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四书类 》 論語講義 》
子路第十三(2)
李裏 Li Li
樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉！樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣，焉用稼？”
樊遲嚮孔子請教種糧食。孔子說，要說種糧食，我不如老農。樊遲又請教種蔬菜。孔子說，要說種蔬菜，我不如老圃。種糧食叫稼，種蔬菜叫圃。樊遲知道孔子有學問，什麽都會，所以就請教孔子種莊稼的事情。可是孔子沒有回答他。樊遲離開以後，孔子纔說：“小人哉！樊須也。”註意，這個“小人”並不是指的品德上有問題，而是指樊遲的問題問得小。孔子是從大處着眼，所以他說如果為政者好禮儀，老百姓沒有不尊敬為政者的；為政者好義，百姓沒有不服從他的；為政者重視誠信，老百姓沒有不誠實的，這就是上行下效的道理。如果為政者能做到以上三點，四方的老百姓都背會着小孩來歸順你。“襁”就是背嬰兒的背帶。“襁負其子”就是用背帶背着小孩。註意，孔子講這段話的意思是要說明學習首先應學大道，把大道掌握了，其他的小技自然就明白了。道是本，技是末，有本自然就有末，衹研究小技，那麽就衹能學一樣會一樣，不能一通百通，舉一反三。道學好了，再學具體技術就非常容易了。治國之道都懂了，種莊稼之道也就在其中了。大道理套小道理，你把大道理弄明白了，小道理自然也就明白了。
子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”
這句話是孔子講不能讀死書的道理。孔子說，你把《詩經》三百篇都讀熟了，但是交給你國傢的政事你處理不了，讓你出使到四方去做使臣，你卻不能獨立應答。“專”當“獨”字講。你詩讀得再多，又有什麽用呢？你《詩經》讀得再多、再熟，讀了後一點都不會用，話都不會說，有什麽意義呢？詩本來是“本人情，該物理，可以驗風俗之盛衰，見政治之得失”。可以通過觀詩來看國傢政治、經濟各方面的情況。所以商周時候有采詩之製，通過詩來考察政治的得失。你把詩讀了，卻不能夠瞭解政事，不能夠致用，那你讀得再多也是白讀。所以學了詩是要能夠真正地用。從這一句裏面還可以看出一個深意，那就是《詩經》不衹是文學，更重要的是經學，是經學因此可以解决社會生活中方方面面的問題，是可以用來治國平天下，可以經世致用的。
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
孔子說，你的身心正了，你自己修煉好了，你自己道德完善了，你不發命令，大傢都會像你這樣做。比如說，校長在這裏拖地板了，大傢自然就會跟着拖。你自己身心不正，再怎麽發命令，大傢也正不了。比如說，省長說要遵守交通規則，不要闖紅燈，可是省長開着車帶頭橫衝直撞，那麽誰還遵守交通規則呢？孔子反復談這個要正人先正己的道理，足見其重要。
子曰：“魯衛之政，兄弟也。”
周天子建立周王朝以後，分封了七十二個諸侯，其中五十六個諸侯都姓姬，是周天子的弟兄、鄉黨、族人。魯國、衛國的祖先都是周天子姬氏傢族的弟兄，所以說“魯衛之政，兄弟也”。因為魯國是周公之後，而衛國是周公的兄弟康叔之後，兩個國傢也是弟兄，是同祖同宗的。孔子在衛國周遊時，發現衛國的混亂也跟魯國差不多了，所以發出深沉的感嘆，嘆兩國曾經都是聖人教化的禮儀之邦，可現在又都衰亂不堪。魯國是君不君，臣不臣，衛國是父不父，子不子，多麽相似，感嘆中流露了孔子的無奈與惋惜。也是孔子真實情感的記錄，從中可以看出孔子的憂道憂國之心。
子謂衛公子荊：“善居室，始有，曰：‘苟合矣’；少有，曰：‘苟完矣’；富有，曰：‘苟美矣’。”
孔子說衛國的公子荊很善於治理家庭，剛剛有一點財産就說差不多了夠了。“苟”表示差不多的意思。“少有”，稍稍富有的時候就說差不多完備了。“富有”，富有的時候就說差不多很完美了。這就是知足常樂。衛公子荊能夠知足常樂，所以孔子很稱贊，用了個“善”字，說他“善居室”。孔子也是用衛公子荊來對比當時卿大夫的奢侈之風。其實一切物質財産都是身外之物，能知足就能得到快樂，不知足反而心靈被外物所纍，物欲反而成為人痛苦的根源。現代人被物質異化，人性泯滅，何談快樂？如果人人皆能知足常樂，那麽國傢自然就安定和諧了。如果都說這不夠那不夠，互相爭利，則正如孟子所說“上下交爭利而國危矣”——大傢都爭權奪利，天下就危險了。
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