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散文集 》 浮光掠影看平生 》
第71節：創造性的新詩子弟書(6)
啓功 Qi Gong
眉批不知出誰手，與隆文的序相印證，似即為隆氏所批。在"忙問道"二句上批："此等度法，純是天、崇、國初。"在"說這正是"句上批："一'說'字入口氣極妙。"
這裏須要加以說明的，首先是"清真"。按八股嚮以"清真雅正"四字為標準。我所見到的最早露面處是在清代《欽定四書文·序》中，從此嚷了二百多年，誰也沒能給這四字舉出定義。
從字面上講，"清"當然是清楚，不雜亂；"真"應是對偽而言的，也就是不做"歪體"、"偽體"（即歷史上文藝評論傢所反對的不合正統的詩文），或指不說假話。"雅正"是俗邪的反面，比較易懂了。在八股傢的評語中，提出清真二字，便是肯定文章合乎標準的同義語。至於"度法"一詞，是指"度下"之法。何謂"度下"？比如題為"甲乙"，先說了甲後，過度到說乙時，這個過度部分的話，叫做度下（回顧上文，連擊上文的話，叫做"輓上"）。"入口氣"也是八股的術語，例如題為"子曰什麽"，在作者用自己的、客觀的說明交代完了之後，應該闡明孔子說什麽的時候，即應用孔子的口氣來說。開始用題中人物的語氣來說話處，叫做"入口氣"。
八股文曾為什麽人服務及其功過是非等等，都是不待言的，也是這裏所不能談得全的。而它的邏輯周延，推理精密，一個問題必須從各面說深說透，這種種文筆的技巧，則又是讀過八股的人所共見的。作子弟書的人，生在科舉考試用八股文的時代，必都學作過八股文，也是可以想見的。但子弟書並不等於八股文，運用八股文的某些技巧，也並不等於作八股文，這也是不言而喻的。清代中期學者焦循，曾因八股文代題中人物說話，把八股比做戲劇；還有人作不好八股，因讀《牡丹亭》而文筆大進，這也都是八股技巧與戲麯有關的旁證。
這篇《憶真妃》還有一項最明顯合乎八股文法處，卻未被隆文指出的，即是這段故事內容是寫楊妃死了以後，唐明皇在入蜀途中回憶楊妃的心情。所以有些傳抄本題作《聞鈴》或《劍閣聞鈴》。這未必全出抄者臆改，可能是作者某次稿的舊題。有涉及楊妃死前事跡處，都是明皇心中悔恨的追憶，而不是作者客觀的記述。如果實寫了以前的事，叫作"犯上"。又末尾衹寫到天明起程，如用作者語氣寫出起程以後的事，便成了"犯下"。也不知是作者有意為之，還是習慣使然，居然絲毫未犯這種戒條。
有趣的是全篇想唐明皇之所想，細膩入微，面面俱到，幾乎是滴水不漏了，然未免猶有令人遺憾處。如此心思玲瓏剔透的作者，卻沒留下從楊妃那一面設想的作品。
十《憶真妃》全文
乙未夏，餘由藏旋都，駐蜀之黃華館，適澍齋同年亦以別駕來省。他鄉遇故知，誠為快事。澍齋詩文，固久矣膾炙人口，而尤善著書。如《憶真妃》、《蝴蝶夢》、《齊人嘆》、《駡阿瞞》，及《醉打山門》諸作，都中爭傳，已非朝夕。茲長夏無事，欲解睡魔，澍齋因以近作諸本賜觀。餘卒讀之，純是八股法為之。以史遷之筆，運熊、劉之氣，來竜去脈，無不清真，而出落處，更屬井井。至於意思新奇，字句典雅，又其餘事。曾記共研時，霜橋孝廉戲澍齋句云："前有袁子纔，後有春澍齋。"雖曰戲之，實堪贈之雲。
愚兄雲章隆文拜讀
通首詩文，尚未之見。今觀此本，已誠為文壇捷將矣。拜服，拜服！"曉瞻弟張日"拜讀。
（按以上是序文和題辭，以下是全部麯詞和批語）
馬嵬坡下草青青，
今日猶存妃子陵。
題壁有詩皆抱憾，
入祠無客不傷情。
批：源源本本，高唱而入。（按：眉批原在上端，現為閑讀方便，先出麯詞，下註"批"字，再錄批語。又正文句旁圈點，多為映照批語，今刪。）
三郎甘棄鸞凰侶，
七夕空談牛女星。
萬裏西行君請去，
何勞雨夜嘆聞鈴。
批："甘棄"二字、"談"字、"請去"字、"何勞"字，春秋筆法，是老史斷訟，盲者焉知。
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