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四书类 》 論語講義 》
子路第十三(1)
李裏 Li Li
子路問政，子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦。”
子路問為政之道。孔子回答說，你要身先士卒，要求別人怎麽做，自己就先要怎麽做。要別人勞動自己就率先勞動。“請益”，子路再請老師告訴他還要怎麽做。孔子說，持之以恆地身先士卒，以身作則，無所倦怠，這就是為政之道。子路好勇，好勇的人往往勇於實踐而不能持久，所以孔子告訴子路要“無倦”。這仍然是孔子關於為政的一貫思想，就是為政者的模範帶頭作用的重要性。
仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其捨諸？”
仲弓做了季氏的傢臣，他也問為政之道。孔子說，先要設立好管理各種事務的機構，“有司”即管理機構，定出相應的制度法規。要赦免下屬的小過，選拔有德有能的人。赦免下屬的小過錯，刑法就不濫用，不濫用刑，大傢就擁戴你。有人才纔好辦事。仲弓說：我怎麽知道哪個是賢才，舉用哪個呢？孔子說，你就舉用你所知道的人，你不知道的，難道大傢就將他放棄了嗎？衹要你舉用了賢才，大傢自然會將你不知道的賢才推薦給你。孔子對子路說的是為政的情懷，對仲弓則是說的為政的方法。一個從道德上講，一個從方法上講。為政不先有司，則為政者手忙腳亂，不知所措；不赦小過，則無法找到人才，因為人無完人；不舉賢才，則小人庸人當道。有這三條不僅可當傢臣，治天下亦不過如此。
子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
這一段講的是孔子整個為政的核心，也就是正名的思想。子路說，衛國的國君要用你來治國，你把哪樣事情放在第一位來做啊？“奚”就是何。孔子說，那我第一是要正名。什麽叫正名？就是要使事物名實相合。在周朝末年春秋時候，天下是名實混亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子。臣弒君，子弒父，比比皆是。衛國更是混亂，所以孔子首先要正名。子路說，有這個必要嗎？哎呀，老師你太迂腐啦！“奚其正”，為什麽要正名呢？孔子說，你這個子路，太粗野了。君子對他所不知道的事情大都會空缺在那裏。“闕如”，就是空缺的樣子，不知為不知，寧可讓它空缺在那裏也不會不懂裝懂，這是孔子批評子路不知正名的意義。孔子又說，“名不正，則言不順”，名不正講起話來則不順當。言不順則事不成，言語都不順當的話，事情就辦不成。事情辦不成，就不可能興起禮樂制度來。禮樂制度興不起來，刑法的執行就不會妥當。刑法不得當，老百姓就不知道怎麽辦好。比如當學生的去說本該由老師說的話，這就叫名不正。學生說該由老師來說的話自然就不順當，其他學生也不聽你的，要達到的目的也就達不到，這就叫言不順而事不成。事情辦不成則本該有的秩序和和睦也就建立不起來。因為禮是維持秩序的，樂是來維持和睦的，這就叫事不成則禮樂不興。秩序與和睦都沒有，制度的執行也不會恰當。因為制度的執行要秩序來維護，要以和睦為目的，這就叫禮樂不興則刑法不中。制度的執行都不恰當，當然學生們不知怎麽辦，手足都無所適從了，這就叫刑法不中則民無所措手足。“措”當擺放講。君子說的話必須和自己的身份相合，這樣你說的話自然行得通，因此君子對自己說的話從來不馬虎。孔子說這段話是針對衛國當時的具體情況來講的。衛國衛靈公的兒子叫蒯聵。衛靈公好色，娶了南子。蒯聵想殺掉南子，結果得罪了他的父親衛靈公，衛靈公就把他流放了。流放以後，衛靈公想立另外一個兒子公子郢為王。公子郢不願意接受。衛靈公死後，蒯聵的兒子輒繼承了王位。蒯聵流放了，兒子做了王。南後就想用兒子來牽製父親，兒子做了王以後，就不會讓他父親回來做王了。後來蒯聵又回來與兒子爭王位，一切都是混亂的。正由於衛國君臣父子都是混亂的，所以孔子說如果衛國要用他，首先就是要正名。這裏孔子深刻地闡述了正名的重要意義。這一章可與上一章“齊景公問政”參看。最後子路就是因這件事而死去的。蒯聵殺回來跟兒子爭王位，當時子路正在衛國做官，子路認為既然食其祿就應為其效忠，結果在鬥爭中慘死。子路臨死還不忘把帽子戴好，說“君子死而冠而不免”，可謂悲壯。但子路不知在衛國這種父子相爭的情況下，他為誰效忠都是名不正，言不順，即使戰死，也是不得其死然——孔子曾說子路不得其死然。
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