子路问政，子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
子路问为政之道。孔子回答说，你要身先士卒，要求别人怎么做，自己就先要怎么做。要别人劳动自己就率先劳动。“请益”，子路再请老师告诉他还要怎么做。孔子说，持之以恒地身先士卒，以身作则，无所倦怠，这就是为政之道。子路好勇，好勇的人往往勇于实践而不能持久，所以孔子告诉子路要“无倦”。这仍然是孔子关于为政的一贯思想，就是为政者的模范带头作用的重要性。
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
仲弓做了季氏的家臣，他也问为政之道。孔子说，先要设立好管理各种事务的机构，“有司”即管理机构，定出相应的制度法规。要赦免下属的小过，选拔有德有能的人。赦免下属的小过错，刑法就不滥用，不滥用刑，大家就拥戴你。有人才才好办事。仲弓说：我怎么知道哪个是贤才，举用哪个呢？孔子说，你就举用你所知道的人，你不知道的，难道大家就将他放弃了吗？只要你举用了贤才，大家自然会将你不知道的贤才推荐给你。孔子对子路说的是为政的情怀，对仲弓则是说的为政的方法。一个从道德上讲，一个从方法上讲。为政不先有司，则为政者手忙脚乱，不知所措；不赦小过，则无法找到人才，因为人无完人；不举贤才，则小人庸人当道。有这三条不仅可当家臣，治天下亦不过如此。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
这一段讲的是孔子整个为政的核心，也就是正名的思想。子路说，卫国的国君要用你来治国，你把哪样事情放在第一位来做啊？“奚”就是何。孔子说，那我第一是要正名。什么叫正名？就是要使事物名实相合。在周朝末年春秋时候，天下是名实混乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子。臣弑君，子弑父，比比皆是。卫国更是混乱，所以孔子首先要正名。子路说，有这个必要吗？哎呀，老师你太迂腐啦！“奚其正”，为什么要正名呢？孔子说，你这个子路，太粗野了。君子对他所不知道的事情大都会空缺在那里。“阙如”，就是空缺的样子，不知为不知，宁可让它空缺在那里也不会不懂装懂，这是孔子批评子路不知正名的意义。孔子又说，“名不正，则言不顺”，名不正讲起话来则不顺当。言不顺则事不成，言语都不顺当的话，事情就办不成。事情办不成，就不可能兴起礼乐制度来。礼乐制度兴不起来，刑法的执行就不会妥当。刑法不得当，老百姓就不知道怎么办好。比如当学生的去说本该由老师说的话，这就叫名不正。学生说该由老师来说的话自然就不顺当，其他学生也不听你的，要达到的目的也就达不到，这就叫言不顺而事不成。事情办不成则本该有的秩序和和睦也就建立不起来。因为礼是维持秩序的，乐是来维持和睦的，这就叫事不成则礼乐不兴。秩序与和睦都没有，制度的执行也不会恰当。因为制度的执行要秩序来维护，要以和睦为目的，这就叫礼乐不兴则刑法不中。制度的执行都不恰当，当然学生们不知怎么办，手足都无所适从了，这就叫刑法不中则民无所措手足。“措”当摆放讲。君子说的话必须和自己的身份相合，这样你说的话自然行得通，因此君子对自己说的话从来不马虎。孔子说这段话是针对卫国当时的具体情况来讲的。卫国卫灵公的儿子叫蒯聩。卫灵公好色，娶了南子。蒯聩想杀掉南子，结果得罪了他的父亲卫灵公，卫灵公就把他流放了。流放以后，卫灵公想立另外一个儿子公子郢为王。公子郢不愿意接受。卫灵公死后，蒯聩的儿子辄继承了王位。蒯聩流放了，儿子做了王。南后就想用儿子来牵制父亲，儿子做了王以后，就不会让他父亲回来做王了。后来蒯聩又回来与儿子争王位，一切都是混乱的。正由于卫国君臣父子都是混乱的，所以孔子说如果卫国要用他，首先就是要正名。这里孔子深刻地阐述了正名的重要意义。这一章可与上一章“齐景公问政”参看。最后子路就是因这件事而死去的。蒯聩杀回来跟儿子争王位，当时子路正在卫国做官，子路认为既然食其禄就应为其效忠，结果在斗争中惨死。子路临死还不忘把帽子戴好，说“君子死而冠而不免”，可谓悲壮。但子路不知在卫国这种父子相争的情况下，他为谁效忠都是名不正，言不顺，即使战死，也是不得其死然——孔子曾说子路不得其死然。
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