散文集 》 浮光掠影看平生   》 第71节：创造性的新诗子弟书(6)      启功 Qi Gong

　　眉批不知出谁手，与隆文的序相印证，似即为隆氏所批。在"忙问道"二句上批："此等度法，纯是天、崇、国初。"在"说这正是"句上批："一'说'字入口气极妙。"
　　这里须要加以说明的，首先是"清真"。按八股向以"清真雅正"四字为标准。我所见到的最早露面处是在清代《钦定四书文·序》中，从此嚷了二百多年，谁也没能给这四字举出定义。
　　从字面上讲，"清"当然是清楚，不杂乱；"真"应是对伪而言的，也就是不做"歪体"、"伪体"（即历史上文艺评论家所反对的不合正统的诗文），或指不说假话。"雅正"是俗邪的反面，比较易懂了。在八股家的评语中，提出清真二字，便是肯定文章合乎标准的同义语。至于"度法"一词，是指"度下"之法。何谓"度下"？比如题为"甲乙"，先说了甲后，过度到说乙时，这个过度部分的话，叫做度下（回顾上文，连击上文的话，叫做"挽上"）。"入口气"也是八股的术语，例如题为"子曰什么"，在作者用自己的、客观的说明交代完了之后，应该阐明孔子说什么的时候，即应用孔子的口气来说。开始用题中人物的语气来说话处，叫做"入口气"。
　　八股文曾为什么人服务及其功过是非等等，都是不待言的，也是这里所不能谈得全的。而它的逻辑周延，推理精密，一个问题必须从各面说深说透，这种种文笔的技巧，则又是读过八股的人所共见的。作子弟书的人，生在科举考试用八股文的时代，必都学作过八股文，也是可以想见的。但子弟书并不等于八股文，运用八股文的某些技巧，也并不等于作八股文，这也是不言而喻的。清代中期学者焦循，曾因八股文代题中人物说话，把八股比做戏剧；还有人作不好八股，因读《牡丹亭》而文笔大进，这也都是八股技巧与戏曲有关的旁证。
　　这篇《忆真妃》还有一项最明显合乎八股文法处，却未被隆文指出的，即是这段故事内容是写杨妃死了以后，唐明皇在入蜀途中回忆杨妃的心情。所以有些传抄本题作《闻铃》或《剑阁闻铃》。这未必全出抄者臆改，可能是作者某次稿的旧题。有涉及杨妃死前事迹处，都是明皇心中悔恨的追忆，而不是作者客观的记述。如果实写了以前的事，叫作"犯上"。又末尾只写到天明起程，如用作者语气写出起程以后的事，便成了"犯下"。也不知是作者有意为之，还是习惯使然，居然丝毫未犯这种戒条。
　　有趣的是全篇想唐明皇之所想，细腻入微，面面俱到，几乎是滴水不漏了，然未免犹有令人遗憾处。如此心思玲珑剔透的作者，却没留下从杨妃那一面设想的作品。
　　十《忆真妃》全文
　　乙未夏，余由藏旋都，驻蜀之黄华馆，适澍斋同年亦以别驾来省。他乡遇故知，诚为快事。澍斋诗文，固久矣脍炙人口，而尤善著书。如《忆真妃》、《蝴蝶梦》、《齐人叹》、《骂阿瞒》，及《醉打山门》诸作，都中争传，已非朝夕。兹长夏无事，欲解睡魔，澍斋因以近作诸本赐观。余卒读之，纯是八股法为之。以史迁之笔，运熊、刘之气，来龙去脉，无不清真，而出落处，更属井井。至于意思新奇，字句典雅，又其馀事。曾记共研时，霜桥孝廉戏澍斋句云："前有袁子才，后有春澍斋。"虽曰戏之，实堪赠之云。
　　愚兄云章隆文拜读
　　通首诗文，尚未之见。今观此本，已诚为文坛捷将矣。拜服，拜服！"晓瞻弟张日"拜读。
　　（按以上是序文和题辞，以下是全部曲词和批语）
　　马嵬坡下草青青，
　　今日犹存妃子陵。
　　题壁有诗皆抱憾，
　　入祠无客不伤情。
　　批：源源本本，高唱而入。（按：眉批原在上端，现为闲读方便，先出曲词，下注"批"字，再录批语。又正文句旁圈点，多为映照批语，今删。）
　　三郎甘弃鸾凰侣，
　　七夕空谈牛女星。
　　万里西行君请去，
　　何劳雨夜叹闻铃。
　　批："甘弃"二字、"谈"字、"请去"字、"何劳"字，春秋笔法，是老史断讼，盲者焉知。



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