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散文集 》 全梁文 》
捲七十一
嚴可均 Yan Kejun
◎釋氏
◎ 釋寶志
寶志一作保志，俗姓朱，金城人，宋泰始中年已五六十，俗呼為志公。齊永明中迎入華林園，尋住東宮後堂，天監十三年卒，葬鍾山。
◇ 請雨啓
志病不差，就官乞治。（《高僧傳作活》）若不啓白子官，應得鞭杖，願華光殿講勝請雨。（《法苑珠林》四十一引《高僧傳》，今《高僧傳》略同，天監五年早上啓上使沙門法雲講《勝》，夜便大雪志雲，須水一盆，加刀其上，俄而大雨。）
◇ 伏龜山埋白石鑿銘
維天監十四年秋八月，寶公埋千此山，詞曰，若問江南事，江南自有憑，乘雞登寶位，犬吠入金陵，子建司南鬥，安人秉夜燈，東鄰傢道闕，隨虎遇明君。（《雲𠔌禪林志》五，宋張瀎志《公菩薩行實碑》。）
◇ 銅碑記讖
有一真人名知遠，開口張弓在左邊，了子子孫孫萬萬年。（雲𠔌禪林志，張瀎碑引楊文公談苑。）
◇ 天監中讖
太歲竜，將無理。蕭經霜，草應死，餘人散，十八子。（《南史》六十三王僧辯傳。）
◎ 釋僧（一）
僧俗姓俞，其先彭城人，世民建業。宋時出傢上定光寺，齊梁間見重宮省。天監中終建初寺。（案《梁書·劉勰傳》勰早孤，依沙門僧居十餘年，遂博通經論。因區別部類，錄而序之今《定林志》，經藏勰所定也，如傳此言，僧諸記序，或雜有勰作，無從分別。）
◇ 請禁丹陽琅邪二郡搜捕啓
京畿既是福地，而鮮食之族，猶布筌網，並驅之客，尚馳鷹犬，非所以仰稱皇朝優治之旨。請丹陽琅邪二境，水陸並不得搜捕。（《廣宏明集》二十六，武帝十六年下詔，去宗廟犧牲，上定林寺沙門僧，竜華邑正柏超度等上啓，敕付尚書詳之。）
◇ 梵漢譯經音義同異記
夫神理無聲，因言辭以寫意；言辭無跡，緣文字以圖音。故字為言蹄，言為理筌，音義合符，不可偏失。是以文字應用，彌綸宇宙，雖跡係翰墨，而理契乎神。昔造書之主，凡有三人，長名曰梵，其書右行，次曰亻去樓，其書左行。少者倉頡，其書下行，梵及亻去樓，居於天竺。黃史倉頡，在於中夏，梵亻去取法於淨天，倉頡因華於鳥跡，文畫誠異，傳理則同矣。仰尋先覺所說，有六十四書，鹿輪轉眼，筆製區分，竜鬼八部，字體殊式，唯梵及亻去樓，為世勝文。故天竺諸國，謂之天書。西方寫經，雖同祖梵文。然三十六國，往往有異，譬諸中土，猶篆籀之變體乎。案倉頡古文，沿世代變，古移為籀，籀遷至篆，篆改成隸，其轉易多矣，至於旁生八體，則有仙竜雲芝；二十四書，則有楷草針殳。名實雖繁，為用蓋鮮。然原本定義，則體備於六文，適時為敏，則莫要於隸法。東西之書源，亦可得而略究也，至於梵音為語，單復無恆，或一字以攝衆理，或數言而成一義。尋大涅經，列字五十，總釋衆義，十有四音，名為字本。觀其發語裁音，宛轉相資，哉舌根唇末，以長短為異。且鬍字一音，不得成語，必餘言足句，然後義成。譯人傳意，豈不艱哉？又梵書製文，有半字滿字，所以名半字者，義未具足，故字體半偏，猶漢文月字，虧其傍也。所以名滿字者，理既窮竟，故字體圓滿，猶漢文日字，盈其形也。故半字惡義，以譬煩惱，滿字善意，以譬常住，又半字為體，如漢文言字，滿字為體，如漢文諸字，以者配言，方成諸字，諸字兩合，即滿之例也。言字單立，即半之類也。半字雖單為字根本，緣有半字，得成滿字，譬凡夫始於無明，得成常住，故因字製義，以譬涅，梵文義奧，皆此類也。是以宣領梵文，寄在明譯，譯者釋也，交釋兩國，言謬則理乖矣。自前漢之未，經法始通，譯音胥訛，未能明練。故浮屠桑門，遺謬漢史，音字猶然，況於義乎。案中夏彝典，誦詩執禮，師資相授，猶有訛亂。詩云：有免斯首，斯當作鮮，齊語音訛，遂變詩文，此桑門之例也。《禮記》雲：孔子蚤作，蚤當作早，而字同蚤虱，引古字同文，即浮屠之例也。中國舊經，而有斯蚤之異，華戎遠譯，何怪幹屠桑哉？若夫度字傳義，則置言由筆，所以新舊衆經，大同小異。天竺語稱維摩詰，舊譯解云無垢稱，關中譯雲淨名，淨即無垢，名即是稱，此言殊而義均也。舊經稱衆，新經云世尊，此立義之異旨也。舊經云乾沓和，新經云乾闥婆，此國音之不同也。略舉三條，餘可類推矣。是以義之得失，由乎譯人；辭之質文，係於執筆。或善梵義，而不了漢音；或明漢文，而不曉梵意。雖有偏解，終隔圓通。若梵漢兩明，意義四暢，然後宣述經奧，於是乎正，前古譯人，莫能麯練。所以舊經文意，緻有阻礙，豈經礙哉，譯之失耳！昔安息世高，聰哲不群，所出衆經，質文允正，安玄嚴調，既以條理，支、越、竺、蘭，亦彬彬而雅暢。凡斯數賢，並見美前代，及護公專精，兼習華梵，譯文傳經，不愆於舊。逮乎羅什法師，俊神金照，秦僧融肇，慧機水鏡。故能表發揮翰，剋明經奧，大乘微言，於斯炳煥。至曇讖之傳涅，跋陀之出華嚴，辭理辯暢，明逾日月，觀其為美，繼軌什公矣。至於雜類細經，多出四含，或以漢來，或自晉出，譯人無名，莫能詳究。然文過則傷豔，質甚則患野，野豔為弊，同失經體。故知明允之匠，難可世遇矣。竊尋經言，異論咒術，言語文字，皆是佛說。然則言本是一，而梵漢分音。義本不二，則質文殊體。雖傳譯得失，運通隨緑，而尊經妙理，湛然常照矣。既仰集始緣，故次述末譯，始緣興於西方，末譯行於東國。故原始要終，寓之記末雲爾。（《釋藏》跡一。）
◇ 前後出經異記
舊經《衆》，新經《世尊》。舊經扶薩，亦云《開土》，新經《菩薩》。舊經右佛，亦獨覺。新經闢支佛，亦緣覺。舊經薩蕓若。新經薩婆若，舊經溝港，道亦道跡，新經須陀洹。舊經頻來果，亦一往來，新經斯陀含。舊經不還果，新經阿那含。舊經無著果，亦應真，亦應儀。新經阿羅漢，亦阿羅訶；舊經摩納，新經長者。舊經濡首，新經文殊。舊經光世音。新經觀世音，舊經須扶提。新經須菩提，舊經捨梨子。亦鷺子，新經捨利弗。舊經為五衆。新經為五陰。舊經十二處，新經十二入。舊經為持，新經為性。舊經背捨，新經解脫。舊經勝處，新經除入。舊經正斷，新經正勤。舊經覺意，新經菩提。舊經直行，新經正道。舊經<卓>沓和，新經<卓>闥婆。舊經除饉男。除饉女，新經比丘比丘尼。舊經怛薩阿竭阿羅訶三邪三佛，新經阿耨多羅三藐三菩提。（同上）
◇ 小乘迷學竺法度造異儀記
夫至人應世，觀衆生根，根力不同，設教亦異。是以三乘立軌，隨機而發，五時說法，應契而化，沿粗以至妙，因小以及大，階漸殊時，教之體也。自正法稍遠，受學乘互，外域諸國，或偏執小北。最後涅，顯明佛性，而猶執初教，可謂膠柱鼓瑟者也。元嘉中，外國商人竺婆勒，久停廣州。每往來求利於南康郡，生兒，仍名南康，長易字金伽，後得入道，為曇摩邪捨弟子，改名法度。其人貌雖外國，實生漢士，天竺科軌，非其所諳。但性存矯異，欲以攝物，故執學小乘，雲無十方佛，唯禮釋迦而已。大乘經典，不聽讀誦，反抄著衣，以此為法。常用銅鉢，無別應器，乃令諸尼，作鎮肩衣。似尼師壇縫之為衷，恆著肩上，而不用坐，以表衆異。每至出路，相捉而行，布薩悔過。但伏地相嚮，而不鬍跪，法度善，閑漢言，至授戒，先作梵語，不令漢知。案律之明文，授法資解，言不相領，不得法事，而竺度昧罔，而行詭術，明識之衆，鹹共駭棄。唯宋故丹陽尹顔竣女宣業寺尼法弘交州刺史張牧女弘光寺尼普明等，信受其教，以為真實。雖出貴族，而識謝慧心，毀╃方等，既絶法雨，妄學詭科。乖背律儀，來苦方深，可愍傷。自正化東流，大乘日曜，英哲頂受，遍遇服膺。而使迷偽之人，專行偏教，莫或振止，何其甚哉！昔慧導拘滯，疑惑大品，曇樂偏執，非撥法華，罔天下之明，信已情之謬。關中大衆，固已指為無間矣。至如彭城僧淵，誹謗涅，舌根銷爛，現表厥殃，大乘難誣，亦可險也。尋三人之惑，並惡止其躬，而竺度之悖，以毒飲人。凡女人之性，智弱信強，一受偽教，則同惑相挺。故京師數寺，遂塵異法，東境尼衆，亦時染此風，將恐邪路易開，淄污不已。嗟乎，斯豈魔斷大乘，故先侮女人歟？此實開士之所痛悼，而法主所宜匡製也。《大方便經》雲：釋迦如來，昔為比丘，專以四阿含教化，謗毀方等。於無數劫，受大苦報，從阿鼻出，發大乖心，緻成正覺，後進之賢，宜思防斷。古今明誡，可不慎乎。昔慧睿法師，久嘆愚迷，製此喻疑，防於今日，故存之錄末，雖於錄非類，顯證同矣。（《釋藏邊》五）
◇ 菩薩善戒菩薩地持二經記
尋舊錄，此經十捲，是宋文帝世三藏法師求那跋摩於京都譯出。經文雲：此經名善戒，名菩薩地，名菩薩毗尼摩夷，名如來藏，名一切善法根本，名安樂國，名諸波羅蜜聚。凡有七名，第一捲先出優波離問受戒法，第二捲始方有如是我聞，次第列品，乃至三十。而復有別本，題為菩薩地經。檢此兩本，文句悉同，唯一兩品分品品名，小小有異，義亦不殊。既更不見有異人重出，推之應是一經。而諸品亂雜，前後參差，菩薩地本分為三段，第一段十八品，第二段有四品，第三段有八品，未詳兩本孰是。三藏所出，正本也。又《菩薩地持經》八捲，有二十七品，亦分三段。第一段十八品，第二段四品，第三段五品。是晉安帝世曇摩讖於西涼州譯出，經「首禮敬三寶，無如是我聞，」似撰集佛語。文中不出有異名，而今此本或題雲《菩薩戒經》，或題雲《菩薩地經》，與三藏所出《菩薩善戒經》，二文雖異，五名相涉，故同一記。又此二經，明義相類，根本似是一經異國人出，故成別部也。並次第明六度品名多同，製辭各異。見菩薩地經一本，其第四捲第十戒品。乃是地持經中戒品，又少第九施品，當曝曬誤雜。後人不悉，便爾傳寫，其本脫多，恐方亂惑。若細尋內題，瞭然可見。若有《菩薩地經》，闕無第九施品者，即是誤本也。（《釋藏跡》九）
◇ 大集虛空藏無盡意三經記
尋舊錄，《大集經》是晉安帝世天竺沙門曇摩讖於西涼州譯出，有二十九捲，首尾有十二段說，共成一經，第一瓔珞品，第二陀羅尼自在王，第三寶女，第四不旬，第五海慧，第六無言，第七不可說，第八虛空藏，第九寶幢，第十虛空目，第十一寶髻，第十二無盡意，更不見異人別譯。而今別部唯有二十四捲，尋其經文，餘悉同。唯《不可說菩薩品》後寶幢分前中間闕，無虛空藏所問品五捲。又經唯盡《寶髻菩薩品》，復無最末《無盡意所說不可思議品》四捲，略無二品九捲，分所餘二十捲為二十四捲耳。又尋兩本，並以《海慧菩薩品》為第五，《越至無言菩薩品》第七，無第六品，未詳所以。又檢錄別有《大虛空藏經》五捲，成者，即此經《虛空藏品》。當是時世有益甄為異部，又別有無盡意經四捲。成者，亦是此經末無盡意品也。但護公錄復出無盡意經四捲，未詳與此本同異。（同上。）
◇ 賢愚經記
十二部典，蓋區別法門，曠劫因緣，既事照於本生，智者得解，亦理資於譬喻。《賢愚經》者，可謂兼此二義矣。河西沙門釋曇學成德等，凡有八僧，結志遊方，遠尋經典，於於闐大寺，遇般遮於瑟之會。般遮於瑟者，漢言五年一切大衆集也。三藏諸學，各弘法寶，說經講律，依業而教，學等八僧，隨緣分聽。於是競習梵音，析以漢義，精異通譯，各書所聞。還至高昌，乃集為一部。既而逾越流沙，賫至涼州。於時沙門釋慧朗，河西宗匠，道業淵博，總持方等，以為此經所記，源在譬喻。譬喻所明，兼載善惡，善惡相翻，則賢愚之分也。前代傳經，已多譬喻，故因事改名，號曰賢愚焉。元嘉二十二年歲在乙酉，始集此經，京師天安寺沙門釋弘宗者，戒力堅淨，志業純白。此經初至，隨師河西，時為沙彌，年始十四，親預斯集，躬睹其事。洎梁天監四年，春秋八十有四，凡六十四臘，京師之第一上座也。經至中國，則七十年矣。總集經藏，訪告遐邇，躬往諮問，面質其事，宗年耆德峻，心直據明，故標諜為錄，以示後學焉。（同上）
◇ 略成實論記
《成實論》十六捲，羅什法師於長安出之。曇晷筆受，曇影正寫，影欲使文玄。後自轉為五翻，餘悉依舊本。齊永明七年十月，文宣王招集京師碩學名僧五百餘人，請定林僧柔法師，謝寺慧次法師於普弘寺迭講，欲使研核幽微，學通疑執，即坐仍請及安樂智稱法師，更集尼衆二部，名德七百餘人，續講十誦律志，令四衆淨業還白。公每以大乘經淵深，漏道之津涯，正法之樞紐。而近世陵廢，莫或敦修，棄本逐末，喪功繁論。故即於律座令柔次等諸論師抄比成實，簡繁存要，略為九捲。使辭約理舉，易以研尋。八年正月二十三日解座，設三業三品，別施奬有功，勸不及上者得三十餘件，中者得二十許種，下者數物而已。即寫略論百部流通，教使周作論序，今錄之於後。（《釋藏》百一）
◇ 異出經錄
異出經者，謂梵本同而漢文異也。梵書復隱，宣譯多變，出經之士纔趣各殊，辭有質文，意或詳略，故今本一末二，新舊參差。若國言訛轉，則音字楚夏，譯辭格礙，則事義鬍越，豈西傳之春駁，乃東寫之乖謬耳。是以泥洹《楞嚴》，重出至七，《般若》之經，別本乃八，旁及衆典，往往如茲。今並條目列入，以表同異，其異出雜經失譯名者，皆附失源之錄。（《釋藏跡》二）
◇ 安公古異經錄
古異經者，蓋先出之遺文也，尋安錄，自道地要語，迄四姓長者，合九十二經，標為古異。雖經文散逸，多有闕亡，觀其存篇，古今可辨，或無別名，題取經語，以為錄目。或撮略四含，摘一事而立捲，名號質實，信古典矣。安公覿其古異，編之於末。推其歲遠，列之於首，雖則失源，而舊譯見矣。（《釋藏跡》三）
◇ 安公失譯經錄
校安公舊錄，其經有譯名，則繼錄上捲，無譯名者，則條目於下尋安錄。自修行本起，訖於和達，凡一百有三十四經，莫詳其人。又關涼二錄，並闕譯名。今總而次，列入失源之部，安錄誠佳，頗恨太簡，註目經名，撮題兩字。且不列捲數，行間相接，後人傳寫，名部混糅。且朱點為標，朱滅則亂，循空追求，睏於難了，斯亦之一玷也，且衆錄雜經，包集逸異，名多復重，迭相散紊。今悉更刪整，標定捲部，使名實有分，尋覽無惑焉。（同上）
◇ 律分為五部記錄
佛泥洹後，大迦葉集諸羅漢於王捨城安居，命優波離出律八萬法藏，有八十誦。初大迦葉任持，第二阿難，第三末田地，第四捨那波提，第五優波崛。至百一十餘年，傳授不異。一百一十餘年後，阿育王出世，初大邪見，毀壞佛法，焚燒經書，僧衆星散。故八十誦灰滅，後值羅漢，更生信心，懺悔除罪，甚有神力，為鐵輪王，王閻浮提，能役鬼神，一日一夜。壞捨利八塔，起八萬四千塔，還興顯佛法，請諸羅漢，誦出經律。時有五大羅漢，各領徒衆，弘通佛法，見解不同。或執開隨製，共相傳習，遂有五部出焉。十六大國，隨用並行，競各進業，皆獲道證。自非聖道玄通，孰能使之然乎？後時五部異執，紛然競起，阿育王言，皆誦佛語。我今何以測其是非？問僧佛法斷事，雲何諸僧，皆言法應從多，阿育王即集五部僧共行籌。當爾時，衆取婆粗富羅部籌多，遂改此一部為摩訶僧摩訶僧者，大衆名也。若就今時此土行籌，便此十誦律名摩訶僧也。《大集經》佛記未來世當有此等律出世，與今事相應，立名不異也。又有《因緣經》，說佛在世時，有一長者，夢見一張白<疊毛>。忽然自為五段，驚詣佛所，請問其故。佛言此乃我滅度後，律藏當分為五部耳。（同上）
◇ 律分為十八部記錄
佛滅度二百年後，薩婆多部分出婆蹉部，婆蹉部又分出三部。一者法盛，二者名賢，三者六成。彌沙塞部分出中間見，迦葉維部分出二部，一者僧迦提，二者式摩，一本三摩提摩訶僧部，四百年時，分出六部，一者維跡，二者多聞，三者施設四者毗陀，五者施羅六者上施羅，又一本曇無德部。此十八部見有同異，文煩不復備寫。（同上）
◇ 律來漢地四部序錄
昔甘露初開，經法是先，因事結戒，律教方盛。及<疊毛>蘿表其五分，而鞠多當其異部，故知道運推移，化緣不一矣。至於中夏聞法，亦先經而後律，律藏稍廣，始自晉未。而迦葉維部，猶未東被。既總集五傢，故存其名錄。若乃梵文至止之歲，鬍漢宣譯之人，大衆講集之處，名德書翰之文。並具舉遺事，交相為證，使覽者昭然，究其始末雲爾。（同上。）
△薩婆多部十誦律
薩婆多部者，梁言一切有也。所說諸法，一切有相，學內外典，好破異道。所集經書，說無有我，所受難能答，以此為號。昔大迦葉具持法藏，次傳阿難，至於第五師優波掘，本有八十誦。優波掘以後世鈍根，不能具受，故刪為十誦，以誦為名，謂法應誦持也。自茲已下，師資相傳，五十餘人。至秦弘奴之中，有賓沙門弗若多羅，誦此十誦梵本，來遊關右，羅什法師於長安逍遙園三千僧中，共譯出之，始得二分餘。未及竟而多羅亡。俄而有外國沙門曇摩流支，續至長安。於是廬山遠法師慨律藏未備，思在窮竟，聞其至止，乃與流支書曰：「佛教之興，先行上國，自分流已來，近四百年，至於沙門德式，所闕猶多。頃西域道士弗若多羅者，是賓持律，其人諷十誦梵本。有鳩摩耆婆者，通纔博見，為之傳譯，十誦之中，始備其二，多羅早喪，中途而廢。不得究竟大業，慨恨良深。傳聞仁者賫此經自隨，甚欣所遇，冥運之來，豈人事而已邪？想弘道為物，感時而動，叩之有人，必情無所吝。若能為律學之衆，留此經本，開示梵行，洗其耳目，使始涉之流，不失無上之津，參懷勝業者，日月彌朗。此則惠深德厚，人神同感矣。幸望垂懷，不孤往心，一二悉諸道人所具，不復多白。曇摩流支得書，方於關中，共什出所餘律。遂具一部，凡五十八捲。後有賓律師卑摩羅叉，來遊長安，羅什先在西域，從其受律，羅叉後自秦適晉，住壽春石澗寺，重校十誦律本，名品遂正，分為六十一捲，至今相傳焉。（同上）
△曇無德四分律
曇無德者，梁言法鏡，一音曇摩毯多。如來涅後，有諸弟子顛倒解義，覆隱法藏，以覆法故，名曇摩毯多，是為四分律，蓋賓三藏法師佛陀邪捨所出也。初邪捨於賓誦四分律，不齊梵本，而來遊長安。秦司隸校尉姚爽，欲請邪捨於中寺安居，仍令出之。姚主以無梵本，難可證信，衆僧多有不同，故未之許也。羅什法師勸曰：「邪捨甚有記功，數聞誦習，未曾脫誤。」於是姚主即以藥方一捲，民籍一捲，並可四十許紙，令其誦之。三日，便集僧，執文請試之，乃至銖兩人數年紀，不謬一字，於是鹹信伏，遂令出焉。故肇法師作《長阿含序》雲：「秦弘始十二年，歲上章掩茂，右將軍司隸校尉姚爽，於長安中寺集名德沙門五百人，請賓三藏佛陀邪捨出《律藏四分》四十捲，十四年訖十五年，歲昭陽奮若，出《長阿含》，涼州沙門佛念為譯，秦國道士道含筆受。餘以嘉運，猥參聽次，雖無翼善之功，而預親承之末，略記時事，以示來賢。」又答江東隱士劉遺民書末雲：「法師於大寺。（輦九作「什師於大石寺」）出新至諸經，法藏淵曠，日有異聞。禪師於瓦官寺教習禪道，門徒數百，夙夜匪懈，邕邕肅肅，緻可欣樂三藏法師於中寺出律，本末精悉。若睹初製，毗婆沙於石羊寺出捨利弗阿毗曇梵本。雖未及譯，時問中事，發言奇新（輦九作「新奇」。）貧道一生，預參嘉會。（輦九作「猥參嘉運」。）遇茲盛化。自不睹釋迦洹之集，餘復何恨。但恨不得與道勝君子，同斯法集耳。（案此下有脫文。）故撮舉肇公書序，以顯其證焉。（同上）
△婆粗富羅律
婆粗富羅者，受持經典，皆說有我，不說空相，猶如小兒。故名為婆粗富羅。此一名僧律，律後記雲：「中天竺昔時暫有惡王禦世，三藏比丘及諸沙門，皆遠避四奔，惡王既死，善王更立，還請沙門歸國供養。時巴連弗邑有五百僧欲斷事，既無律師，又闕律文，莫知承案，即遣使到洹精捨，寫此律文，衆共奉行。其後五部傳集，諸律師執義不同，各以相承為是，爭論紛然。於時阿育王言，我今何以測其是非。於是問僧，佛法斷事雲何，皆言法應從多。王言，若爾當行籌，知何衆多，既而行籌，婆粗富羅衆籌甚多，以衆多故，改名摩訶僧，摩訶僧者，言大衆也。沙門釋法顯遊西域，於摩竭提巴連弗邑阿育王塔天王精捨寫得梵本，賫還京師，以晉義熙十二年歲次壽星十一月，共天竺禪師佛馱跋陀於道場寺譯出，至十四年二月末乃訖。（同上）
△彌沙塞律
彌沙塞者，佛諸弟子，受持十二部經，不作地相，水火風相，虛空識相，是故名為彌沙塞部。此名為五分律，比丘釋法顯於師子國所得者也。《法顯記》雲：「顯本求戒律，而北天竺諸國，皆師師口傳，無本可寫，是以遠涉，乃至中天竺。」於摩訶乘僧伽藍得一部律，是摩訶僧，復得一部鈔律，可七千偈，是薩婆多衆律，即此秦地衆僧所行者也，又得《雜訶毗曇心》，可六千偈，又得一部糹延經，二千五百偈。又得一捲《方等泥洹經》，可五千偈，又得《摩訶僧阿毗曇》，法顯住三年，學梵書梵語悉寫之，於是還。又至師子國二年，更求得彌沙塞部梵本，法顯以晉義熙二年還都。歲在壽星，衆經多譯，唯《彌沙塞》一部，未及譯出而亡。到宋景平元年七月，有賓律師佛大什來至京師，其年鼕十一月，琅邪王練、比丘釋慧嚴，竺道生於竜光寺請外國沙門佛大什出之。時佛大什手執梵文，於闐沙門智勝為譯，至明年十二月都訖。（同上）
△迦葉維律
《迦葉維》者，一音迦葉毗，佛諸弟子，受持十二部經，說無有我，及以受者輕諸煩惱，猶如死屍，是故名為《迦葉毗》，此一部律，不來梁地。昔先師獻正，遠適西域，誓尋斯文，勝心所感，多值靈瑞，而蔥嶺險絶，弗果茲典。故知此律於梁土衆僧未有其緣也。（同上。）
◇ 續撰失譯雜經錄
總集衆經，遍閱群錄，新撰失譯，猶多捲部，聲實紛糅，尤難銓品。或一本數名，或一名數本，或妄加遊字，以辭繁緻殊；或撮半立題，以文省成異。至於書誤益惑，亂甚棼絲，故知必也正名，於斯為急矣。是以信念校歷年，因而後定，其兩捲以上，凡二十六部，雖闕譯人，悉是全典。其一捲已還，五百餘部，率抄衆經，全典蓋寡，觀其所抄，多出四含六度，道地大集，出曜賢愚，及譬喻生經，並割品截偈，撮略取義，強製名號，仍成捲軸。至有題目淺拙，名與實乖，雖欲啓學，實蕪正典，其為愆謬，良足深誡。今悉標出本經，註之目下，鈔略記分，全部自顯，使沿波計源，還得本譯矣。尋此錄失源，多有人經，詳其來也。豈天墜而地涌哉，將是漢魏時來，歲久錄亡，抑亦秦涼宣梵，成文屆止。或晉宋近出，忽而未講，譯人之闕，始由斯歟？尋大法運流，世移六代，撰註群錄，獨見安公。以此無源，未足怪也。夫十二部經，應病成藥，而傳法淪昧，實可悵嘆。所以杼軸於尋訪，崎嶇於纂錄也。但陋學訁叟聞，多所未周；明哲大士，惠縫其闕，言貴珙璧，況法施哉。（《釋藏跡》四）
◇ 鈔經錄
鈔經者，蓋撮舉義要也。昔安世高鈔出修行，為《大道地經》，良以廣譯為難，故省文略說。及支謙出經，亦有孛鈔。此並約寫梵本，非割斷成經也。而後人弗思，肆意鈔撮，或期散衆品，或瓜艹剖正文。既使聖言離本，復令學者逐末。竟陵文宣王慧見明深，亦不能免。若相競不已，則歲代彌繁；蕪黷法寶，不其惜歟，名部一成，難用刊削。其安公時鈔，悉附本錄，新集所獲，撰目如左，庶誡來葉，無效尤焉。（《釋藏跡》五）
◇ 疑經偽撰雜錄
《長阿含經》雲：「佛將涅，為比丘說四大教法。」若聞法律，當於諸經，推其虛實，與法相違，則非佛說，又《大涅經》雲：「我滅度後，諸比丘輩，鈔造經典，令法淡薄，種智所照，驗於今矣。自像運澆季，浮競者多，或憑真以構偽，或飾虛以亂實。昔安法師摘出偽。經二十六部，又指慧達道人，以為深戒，古既有之，今亦宜然矣。校閱群經，廣集同異，約以經律，頗見所疑。夫真經體趣，融然深遠；假托之文，辭意淺雜，玉石朱紫，無所逃形也。今區別所疑，註之幹錄，並近世妄撰，亦標於末。並依倚雜經，而自□名題，進不聞遠適外域，退不見承譯西賓，□聞興於戶牖，印可出於胸懷。誑誤後學，良□寒心。既躬所見聞，寧敢默已，嗚呼來葉，慎而察焉。（同上）
△僧法尼所誦出經二十一種凡三十五捲
經如前件，齊末太學博士江泌處女尼子所出。初，尼子年在齠齔，有時閉目靜坐，誦出此經，或說上天，或稱神授，發言通利，有如宿習，令人寫出，俄而還止。經歷旬朔，續復如前，京都道俗，鹹傳其異。今上敕見，面問所以，其依事奉答，不異常人。然篤信正法，少修梵行，父母欲嫁之，誓而弗許，後遂出傢，名僧法，住青園寺。既收集正典，檢括異聞，事接耳目，就求省視，其傢秘隱，不以見示。唯得《妙音師子吼經》三捲，以備疑經之錄。此尼以天監四年三月亡，有好事者，得其文疏，前後所出經二十餘捲。厥舅孫質，以為真經，行疏勸化，收拾傳寫，既染毫牘，必存於世。昔漢建安末，濟陰丁氏之妻，忽如中疾，便能梵語，又求紙筆，自為梵書。復有西域梵人，見其此書，雲是別經。推尋往古，不無此事。但義非金口，又無師譯，取捨兼懷，故附之疑例。（同上）
△薩婆若陀眷屬莊嚴經一捲（二十餘紙。）
右一部，梁天監九年，郢州頭陀道人妙光，戒歲七臘，矯以勝相，諸尼嫗人，僉稱聖道。彼州僧正，議欲驅擯，遂潛下都，住普弘寺，造作此經。又寫在屏風，經紗映覆，香花供養，雲集四部，親供煙塞，事源顯發。敕付建康辯核疑狀雲：「鈔略諸經，多有私意妄造，藉書人路琰，屬辭潤色。獄牒，妙光巧詐，事應斬刑，路琰同謀。十歲謫戍，即以其年四月二十一日，敕僧正慧超，令喚京師能講大法師宿德如僧曇準等二十人，共至建康。前辯妙光事，超即奉旨，與曇準、僧、法寵、慧令、慧集、智藏、僧法雲等二十人，於縣辯問，妙光伏罪，事事如牒，衆僧詳議，依律擯治，天恩免死，恐於偏地，復為惑亂。長係東冶。即收拾此經，得二十餘本，及屏風，於縣燒除。然猶有零散，恐亂後生。故復略記，薩婆若陀長者，是妙光父名，妙光弟名金剛德體，弟子名師子。（同上）
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