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四书类 》 喪傢狗 Funeral home dog 》
有錯不改是最大的錯(1)
李零 Li Ling
１５.３０子曰：“過而不改，是謂過矣。”
有錯不改是最大的錯，但天下的錯誤很多，自己的錯誤很多，改起來很纍。光自己的錯誤就改不過來。比如寫文章，就是校過多少遍，也還出錯。（有錯不改是最大的錯）
１５.３１子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
《大戴禮?勸學》：“孔子曰：‘吾嘗終日而思矣，不如須臾而學也。’”《荀子?勸學》也有同樣的話，但沒有“孔子曰”。《為政》２.１５：“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’”這裏講的就是“思而不學則殆”。（終日思，不如須臾學）
１５.３２子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
人類社會，自有貧富分化，就有勞心勞力、治人治於人的矛盾，孔子看得很清楚。
人，越是土裏刨食，越是餓肚子，不如讀書有前途。孔子知道，即使餓着肚子讀書，也沒關係，衹要把書讀好，將來有官做，就有祿米，以前的虧空，也可以補回來。所以，他纔說“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”。
後世《勸學文》，“書中自有黃金在，書中自有千鐘粟，書中自有顔如玉”，就是濫觴於此。孔子反對躬耕，討厭種菜種莊稼，道理就在這裏（他纔不講“耕讀傳傢”）。他老人傢覺得，種菜種莊稼，一是丟份兒，二是不划算。（君子憂道不憂貧）
１５.３３子曰：“知（智）及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知（智）及之，仁能守之，不莊以莅之，則民不敬。知（智）及之，仁能守之，莊以莅之，動之不以禮，未善也。”
“不莊以莅之，則民不敬”，參看《為政》２.２０“臨之以莊則敬”，“莅”就是“臨”。這裏是說，不擺出一副莊重的樣子給下面的老百姓看，老百姓就不敬。
孔子講了四條，“知（智）”、“仁”、“莊”、“禮”，最後落實在禮。（動之以禮）
１５.３４子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
這段話是說，君子不可用小事考驗，但可委以重任；小人不可委以重任，但很容易瞭解。（君子和小人）
１５.３５子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
”
馬融和朱熹都說，仁和水火一樣，是人民賴以為生的東西，人跳到水裏會淹死，跳到火裏會燒死，但跳到仁裏不會死人。但我理解，這並不是表達人民對仁的依賴有甚於水火，而是說人民避仁唯恐不及，有甚於水火。這話表達了孔子的失望。孔子不僅對統治者失望，對老百姓也失望。他的意思是，老百姓對他的“仁”都是躲着走，繞着走，如避水火。
人人都說好人好，但在現實生活中，他們卻往往避之唯恐不及，誰都不想當好人，這不光是幾千年前的事。（民之於仁也，甚於水火）
１５.３６子曰：“當仁不讓於師。”
我喜歡這句話。亞裏士多德說，“吾愛吾師，吾更愛真理”，也是類似表達。有的學生很油
滑，他是“吾愛吾師，吾亦愛真理”，或“吾愛吾師，吾衹愛吾師之真理”。現在，更有甚者，老師也是工具，他什麽都不愛。（當仁不讓於師）
１５.３７子曰：“君子貞而不諒。”
“貞”，孔註、皇疏訓正。貞可訓正，見《廣雅?釋詁一》。貞字，古文字本來是假鼎字為之，在古書中經常假為定字，後來則加卜於上，則又用作表示卜問之義的貞字。卜辭命辭常用“貞”字引出待定之事，有些是問句，有些不是。西方學者說貞與問無關，統統不是問句，我不同意。古文字的問與聞本來都作聞，衹是搞清事實，取得可靠消息，是否為問句並不重要，訓定與訓問毫無矛盾。定字從宀正聲，又與正通。貞、鼎是端母耕部字，定是定母耕部字，正是章母耕部字。它們是古音相近、意義相關的一組同源字。這裏的“貞”是守信的意思，守信的含義是從定引申。
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