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道家类 》 莊周的歡樂生活禪：人間莊子 》
第70節：取捨有道，內心安詳(4)
吳建雄 Wu Jianxiong
明知對方要收買你的，肯定不要，這是"八不要"。當年西周興起時，孤竹國裏有兩位賢人，一個叫伯夷，一個叫叔齊，兩個人商量說："聽說在西邊有個人很厲害的，像是得道了的，不如我們前去看看。"他們前往岐山之南，周武王聽說後，派弟弟姬旦前去拜見這兩位，說要增加俸祿二等，授予一等官職給他們。許諾完後，把牲血塗抹在盟書上，埋入地下，以此為證。
伯夷、叔齊二人聽完，對看了一眼，冷笑道："咦，真是奇怪啊！這不是我們原本所要的道，我們是高估他了。從前神農氏治理天下，按時祭祀，竭盡虔誠而從不祈求賜福；他對百姓忠實誠信，從不嚮他們索取什麽。百姓想參與政事就讓他們參與政事，神農氏從不趁別人的危難而自取成功，不會因為看到別人地位卑下就自以為高貴，不會因為趕巧碰上機遇而圖謀私利。現在啊，周人看見殷商政局動蕩，就藉機急速奪取統治天下的權力，崇尚謀略而獲利，憑藉武力威懾百姓，假意宰牲結盟表示誠信，假意宣揚德行取悅衆人，這些行為舉止是卑鄙的，是用推動禍亂的辦法替代已有的暴政，以惡治惡，沒什麽高明的。我聽說，上古時代的賢士遭逢治世絶不回避責任，遇上亂世不苟且偷生。如今天下昏暗，周人竟然也如此虛偽，可見世間的德行已經衰敗成什麽樣了！與其跟你們在一起身受污辱，還不如逃回深山老林裏呢！"之後，兩個人嚮北走來到了首陽山，不吃不喝，最後餓死在那裏。像伯夷、叔齊這樣的人，他們對於富貴，有機會得到也絶不會去獲取，可見其高尚的氣節和不同流俗。
這裏有個對比：從前神農氏治理國傢完全是用個人行動去感動世人，讓大傢一起參與國傢建設，這是志同道合者的一個默契。如今的周人用的是下三濫手段，與神農氏相比醜陋而可恥。大的環境這麽糟糕，怎麽能受他的收買？ 分明是別人要收買你，你還接受，不僅接受，還坐地起價，那可是把整個人都虧了。
以上是講"八不要"，下面再說說"六要"。
"一要"，愛江山更要愛民。民在，江山在。大王父居住在地，狄人經常來侵擾，無論送給他們獸皮和布帛、獵犬和駿馬，或是珠寶和玉器，狄人都不肯善罷甘休。狄人說他們最想得到的是這整塊土地。
大王父對百姓感慨道："和別人兄長一起住卻殺死了他弟弟，和別人父親住在一起卻殺死了他子女，我不忍心看到這些，大傢都去和狄人勉力一塊兒住吧！做我的臣民跟做狄人的臣民沒什麽不同，而這樣狄人就不會傷害你們了。跟着我沒出息，我不想為了爭奪土地而傷害這片土地所養育起來的百姓。"說完，他拄着拐杖離開了地。百姓卻因此愈加堅定了跟隨大王父的决心，他們人連人、車連車地追隨他。後來他們在岐山山腳下建立起一個新都城。
大王父可謂是最看重生命的人了。真正珍視生命的人，就算富貴了，也不會貪戀俸養而傷害身體；就算貧賤了，也不會為追逐私利而拘纍形軀。當今惡俗的世人，居於高官顯位的，時刻擔憂自己會失去職位，見到丁點的利祿就輕率地賠上了性命，真是糊塗啊！ 大王父帶着衆百姓遷移，在我想來那場面轟轟烈烈、動人心魄，有種英雄的魅力，大王父這樣的人才是真正的男人。真正的好男人肯定不是鹵莽衝動、好打好鬥，而是懂得照顧人，體諒人。他們的力量不在於傷害他人、無理取鬧，而在於保護身邊的人。要得江山先要愛民，得到江山更要愛民。
"二要"，人民要選擇一個畏懼群衆力量的人當國君。天下由千萬人民構成，天之子亦是人民之子，天子必定也要為民請命。
越國歷史上接連三代國君被殺，王位傳到王子搜，他對此十分憂懼，跑到荒山野洞裏躲了起來。越人沒了國君，便四處找尋王子搜，追蹤來到洞穴。越人在洞外求王子搜出來，而王子搜不肯出洞；大傢沒轍，便燃燒艾草用煙薫洞，王子搜實在受不了，就從洞裏爬出來，看到衆人在洞口為他準備了君王的乘輿。王子搜無奈地扶着登車的繩索，仰天大哭道："國君之位啊國君之位，怎麽就不能夠放過我啊！"要知道，王子搜並不是討厭做國君，而是害怕做了國君後會招來殺身的禍患。像王子搜這樣的人，不為國君之位而傷害生命的，正是越人要找的王。因為有先前可怕的歷史陰影，有前車之鑒，王子搜纔如此畏懼人民，他怕自己重蹈覆撤。這樣的人才是人民千呼萬喚的君王，他剛從刀刃上跑開，人民再次把他放到刀俎上，這樣的人做事會謹慎有度，人民才能安居樂業。
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【資料來源】江蘇文藝出版社 |
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