释家类 》 佛 Buddha   》 第70节：被遗忘了的"路线斗争"(9)      季羡林 Ji Xianlin

　　先谈第一个大矛盾中的第一个问题。我先举一个突出的例子。我在第二节的叙述中曾谈到，佛祖派阿难跟着提婆达多到王舍城去，昭告那里的婆罗门及长者居士，说提婆达多是个坏人。佛与阿难有几句对话，话虽简单，但很有意义。历史上有无此事，已不可考。历史的真实性是不能排除的。此事见于许多佛典中，为了同《破僧事》那一段进行比较，我在下面引用几处。
　　《四分律》卷四：
　　今差舍利弗比丘向诸白衣大众说，提婆达(多）所为事者非佛法僧事……时舍利弗闻此语已，心疑，即住至世尊所，头面礼足，在一面坐，白佛言："世尊!我当云何在白衣众中说其恶?何以故?我本向诸白衣赞叹其善，言：大姓出家，聪明有大神力，颇貌端正。"佛告舍利弗："汝先赞叹提婆达多聪明有大神力，大姓出家，实尔以不?"答言；"大德!实尔。""是故，舍利弗!汝今应往是白衣大众中语言：'提婆达(多)先时如是，今日如是。'"(22，593b)
　　这里派的是舍利弗，不是阿难。
　　《弥沙塞部和醯五分律》卷三：
　　舍利佛!汝往调达众中，作是唱言："若受调达五法教者，彼为不见佛法僧。"舍利弗言："我昔已曾赞叹调达，今日云何复得毁訾?"佛言："汝昔赞叹，为是实不?"答言："是实。"佛言："今应毁訾，而毁訾亦复是实。"(22，19a)
　　这里也是舍利弗。
　　《十诵律》卷三十六：
　　尔时佛语阿难："汝将从行比丘，入王舍城巷陌市肆多人住处，唱言：'调达所作事，若身作口作，奠谓是佛事法事僧事，此是调达及弟子所作事。'"阿难受教，即将从行比丘诣王舍城巷陌市肆多人住处，唱言："调达身作口作事，莫谓是佛事法事僧事，此调达及弟子所作事。"(23，260c)
　　这里同《破僧事》一样，不是舍利弗，是阿难。最令人注意的是，佛同舍利弗或阿难的那几句对话没有了。
　　《鼻奈耶》卷五：
　　时世尊见三十二人去不久，顾语阿难；"汝往入罗阅城，往大市四街巷头，作是唱言：'若调达所作行身口意所为，莫呼佛法僧教使为，调达自有亲信弟子。'"时阿难白佛："前叹誉调达，今复说其恶，众人有讥者，当云何答？"世尊告阿难曰："有此语者，以此语答：'本虽习善，今复习恶，何足怪耶?'"(24，870b~c)
　　这里又是阿难。
　　引文就到这里为止。本来还有一些异本可以引用，我不再引了，这已经够用了。看来这个故事很可能有历史根据。至于主人公是阿难，还是舍利弗，这无关重要。在中国新疆出土的梵文原本残卷中碰巧保留了这一个故事的原文。
　　梵文和巴利文内容几乎完全一致，唯一的区别就是，梵文是阿难，巴利文是舍利弗，梵文《说一切有部律》的汉译名是《十诵律》。如果拿这同一部佛典的梵文原文和汉文译文对比一下，就会发现一个多少令人吃惊的情况：梵文原文中有几句重要的话，在汉译文中被删掉了。这几句话是："大德!从前我曾赞叹过提婆达多的品质，说，提婆达多是善良的、英俊的、有德的，现在人们将会讥笑我前后矛盾。"（9）薄迦梵说："谁要对你说这样的话，你就对他说：'过去他确实是这样，现在不是了。'"（10）《十诵律》为什么单单把这几句话删掉了呢?瓦尔德施米特教授认为是有意(bewusst)删掉的(引文第555页)。为了维护释迦牟尼派的面子，这是可能的。但是其余的汉译异本都没有删掉，它们不想"为贤者讳"。这一点是值得注意的。瓦尔德施米特教授没有注意到这一点。梵文原文和巴利文原文都照实写出，似乎都没有考虑到面子问题。不管怎样，提婆达多至少一度在佛教僧伽中享有极高的威信，受到过如来大弟子的赞叹。大概后来由于意见不同，想同如来佛分道扬镳。佛爷的徒子徒孙一反常态，对他造谣诬蔑，咬牙切齿，无所不用其极。但是，想一手遮天是根本办不到的，事实毕竟是事实，谁也抹煞不掉。于是在错综复杂的矛盾中，无意中留下了这一点真实的记录。这是十分难能可贵的。



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【资料来源】华艺出版社
第1节：做真实的自己（代序）
第2节：羡林按(1)
第3节：羡林按(2)
第4节：羡林按(3)
第5节：羡林按(4)
第6节：羡林按(5)
第7节：羡林按(6)
第8节：羡林按(7)
第9节：羡林按(8)
第10节：羡林按(9)
第11节：羡林按(10)
第12节：羡林按(11)
第13节：羡林按(12)
第14节：再谈浮屠与佛再谈浮屠与佛(1)
第15节：再谈浮屠与佛再谈浮屠与佛(2)
第16节：再谈浮屠与佛再谈浮屠与佛(3)
第17节：再谈浮屠与佛再谈浮屠与佛(4)
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第20节：再谈浮屠与佛再谈浮屠与佛(7)
第21节：佛教的倒流佛教的倒流(1)
第22节：佛教的倒流佛教的倒流(2)
第23节：佛教的倒流佛教的倒流(3)
第24节：佛教的倒流佛教的倒流(4)
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