明知对方要收买你的，肯定不要，这是"八不要"。当年西周兴起时，孤竹国里有两位贤人，一个叫伯夷，一个叫叔齐，两个人商量说："听说在西边有个人很厉害的，像是得道了的，不如我们前去看看。"他们前往岐山之南，周武王听说后，派弟弟姬旦前去拜见这两位，说要增加俸禄二等，授予一等官职给他们。许诺完后，把牲血涂抹在盟书上，埋入地下，以此为证。
伯夷、叔齐二人听完，对看了一眼，冷笑道："咦，真是奇怪啊！这不是我们原本所要的道，我们是高估他了。从前神农氏治理天下，按时祭祀，竭尽虔诚而从不祈求赐福；他对百姓忠实诚信，从不向他们索取什么。百姓想参与政事就让他们参与政事，神农氏从不趁别人的危难而自取成功，不会因为看到别人地位卑下就自以为高贵，不会因为赶巧碰上机遇而图谋私利。现在啊，周人看见殷商政局动荡，就借机急速夺取统治天下的权力，崇尚谋略而获利，凭借武力威慑百姓，假意宰牲结盟表示诚信，假意宣扬德行取悦众人，这些行为举止是卑鄙的，是用推动祸乱的办法替代已有的暴政，以恶治恶，没什么高明的。我听说，上古时代的贤士遭逢治世绝不回避责任，遇上乱世不苟且偷生。如今天下昏暗，周人竟然也如此虚伪，可见世间的德行已经衰败成什么样了！与其跟你们在一起身受污辱，还不如逃回深山老林里呢！"之后，两个人向北走来到了首阳山，不吃不喝，最后饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，他们对于富贵，有机会得到也绝不会去获取，可见其高尚的气节和不同流俗。
这里有个对比：从前神农氏治理国家完全是用个人行动去感动世人，让大家一起参与国家建设，这是志同道合者的一个默契。如今的周人用的是下三滥手段，与神农氏相比丑陋而可耻。大的环境这么糟糕，怎么能受他的收买？ 分明是别人要收买你，你还接受，不仅接受，还坐地起价，那可是把整个人都亏了。
以上是讲"八不要"，下面再说说"六要"。
"一要"，爱江山更要爱民。民在，江山在。大王父居住在地，狄人经常来侵扰，无论送给他们兽皮和布帛、猎犬和骏马，或是珠宝和玉器，狄人都不肯善罢甘休。狄人说他们最想得到的是这整块土地。
大王父对百姓感慨道："和别人兄长一起住却杀死了他弟弟，和别人父亲住在一起却杀死了他子女，我不忍心看到这些，大家都去和狄人勉力一块儿住吧！做我的臣民跟做狄人的臣民没什么不同，而这样狄人就不会伤害你们了。跟着我没出息，我不想为了争夺土地而伤害这片土地所养育起来的百姓。"说完，他拄着拐杖离开了地。百姓却因此愈加坚定了跟随大王父的决心，他们人连人、车连车地追随他。后来他们在岐山山脚下建立起一个新都城。
大王父可谓是最看重生命的人了。真正珍视生命的人，就算富贵了，也不会贪恋俸养而伤害身体；就算贫贱了，也不会为追逐私利而拘累形躯。当今恶俗的世人，居于高官显位的，时刻担忧自己会失去职位，见到丁点的利禄就轻率地赔上了性命，真是糊涂啊！ 大王父带着众百姓迁移，在我想来那场面轰轰烈烈、动人心魄，有种英雄的魅力，大王父这样的人才是真正的男人。真正的好男人肯定不是卤莽冲动、好打好斗，而是懂得照顾人，体谅人。他们的力量不在于伤害他人、无理取闹，而在于保护身边的人。要得江山先要爱民，得到江山更要爱民。
"二要"，人民要选择一个畏惧群众力量的人当国君。天下由千万人民构成，天之子亦是人民之子，天子必定也要为民请命。
越国历史上接连三代国君被杀，王位传到王子搜，他对此十分忧惧，跑到荒山野洞里躲了起来。越人没了国君，便四处找寻王子搜，追踪来到洞穴。越人在洞外求王子搜出来，而王子搜不肯出洞；大家没辙，便燃烧艾草用烟薰洞，王子搜实在受不了，就从洞里爬出来，看到众人在洞口为他准备了君王的乘舆。王子搜无奈地扶着登车的绳索，仰天大哭道："国君之位啊国君之位，怎么就不能够放过我啊！"要知道，王子搜并不是讨厌做国君，而是害怕做了国君后会招来杀身的祸患。像王子搜这样的人，不为国君之位而伤害生命的，正是越人要找的王。因为有先前可怕的历史阴影，有前车之鉴，王子搜才如此畏惧人民，他怕自己重蹈覆撤。这样的人才是人民千呼万唤的君王，他刚从刀刃上跑开，人民再次把他放到刀俎上，这样的人做事会谨慎有度，人民才能安居乐业。
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