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诗歌鉴赏 》 唐詩百話 》
70.元稹豔詩：會真詩
施蜇存 Shi Zhecun
白居易生於大歷七年(公元七十二年)，元稹生於大歷十四年，小白居易七歲。元稹卒於大和五年(元八三一年)，壽五十三。白居易卒於會昌六年(公元八四六年)，壽七十五。白居易於貞元十四年(公元七九八年)進士及第，授官秘書省校書郎。元稹沒有成進士，十五歲，明兩經及第；二十四歲，中書判第四等，授官秘書省校書郎。元和元年(公元八O六年)四月，憲宗策試製舉人，應才識兼茂，明於體用科。登第者十八人，元稹為第一，拜右拾遺。白居易也參加科試，考試成績入第四等，授盩厔縣尉。元和二年十一月召入翰林為學士，三年五月，拜左擡遺。元稹為右拾遺後，以上疏論事激直，為執政所忌，出為河南縣尉。丁母憂。服除，拜監察御史。元和五年，貶為江陵府士曹參軍。白居易為拾遺後，亦屢次上疏，諫論朝廷大事。元稹因得罪執政及宦官被貶，白居易曾上疏極諫。元和五年，秩滿改官，除京兆府戶曹參軍。六年四月，丁母喪。九年鼕，入朝，授太子左贊善大夫。十年七月，宰相武元衡在上朝時被刺死於路上。白居易首先上疏，請急捕賊以雪國恥。這一舉措，得罪執政者及幕後人物，被貶官，出為江州司馬。同年，元稹亦改官通州司馬。元和十三年鼕，量移忠州刺史。十四年三月，元稹、白居易及其弟行簡相會於峽口，停舟夷陵三日，置酒賦詩，戀戀不忍別。本年鼕，白居易蒙召還京師，拜司門員外郎。十五年，轉主客郎中，知製誥，加朝散大夫。同年，穆宗即位，改元長慶，讀元稹詩，大悅，即日命稹為祠部郎中，知製誥。所謂知製誥這個官職，知，就是擔任，製誥是皇帝的命令文書。知製誥就是專管起草皇帝的命令文書。這個任務，嚮來是由翰林學士草稿後，從宰相辦公的中書省呈送皇帝批閱的。元稹不是進士出身，不能為翰林學士。現在穆宗以元稹為祠部郎中而知製誥，這就使朝廷上群衆嘩然，以為“書命不由相府”，群衆非常輕視他。但是元稹草擬的製誥，文體古雅，與當時一般的公文絶然不同。於是大傢非但沒有話說，而且爭相摹仿。從此改革了製誥的文體。當時人對這種文體稱之為長慶體。這是長慶體的本義。宋元以後，被誤認為與元和體同義了。元稹在穆宗的恩寵之下，再次升官，不久就召入翰林，為中書捨人，承旨學士。這是破格遷升，沒有進士出身的人，一般不可能被任命這個官職。但是，正在被朝野譏笑的時候，穆宗又於長慶二年(公元八二二年)以元稹為權翰林學士、工部侍郎，拜平章事。所謂拜平章事，就是宰相了。因此，朝野群衆，無不輕笑，以為元稹無此資望。終於在長慶三年，為小人誣陷，罷相，出為同州刺史。長慶元年、二年，白居易與元稹同在朝中，長慶三年七月，白居易求外任，出為杭卅刺史，元稹也從同州刺史轉官越州刺史。杭、越鄰境，二人又多詩筒往來。文宗大和三年(公元八二九年)元稹被召還京，為尚書左丞。四年正月，出為鄂州刺史。五年七月二十二日，暴疾一日而卒。白居易在杭州三年秩滿，除太子左庶子，分司東都。寶歷二年(公九八二六年)，又出任蘇州刺史。文宗即位，改元大和，徵拜白居易為秘書監，贈金紫。大和二年，轉刑部侍郎。三年，稱病歸洛陽，求為分司。不久，除太子賓客。五年，除河南尹。七年，又授太子賓客，分司東都。從此絶意仕宦，優遊養老。開成初，授太子少傅。會昌中，請罷太子少傅，以刑部尚書致仕。大中元年(公元八四七年)卒。
元稹與白居易的官運，幾乎一模一樣。二人都受到穆宗皇帝的器重，因為穆宗李恆自己也喜歡做詩。但儘管有皇帝的恩寵，把他們升擢到朝中高位，卻敵不過執政者排擠，屢次被貶斥去做地方官。元、白二人在同為拾遺時，就成為詩友，二十多年間，互相唱和的詩，不下數百首。彼此各受影響，詩的風格、題材，多有相同處。白居易作《長恨歌》，元稹有《連昌宮詞》，白居易作《琵琶行》，元稹有《琵琶歌》，白居易作《霓裳羽衣歌》，元稹有《何滿子歌》。二人對於詩的理論，也大體一致。白居易有《與元九書》，元稹有《敘詩寄樂天書》，都是在互相往還的書簡中，各自敘述了自己對於詩的觀點。他們都主張詩應當有諷諭比興的作用，白居易作了《秦中吟》十首、《新樂府》五十首，元稹有《樂府古題》十九首、《新樂府》十二首，都是他們理論的實踐。
《白氏長慶集》按詩的內容分為諷諭、感傷、閑適三類，但在編後集時就不用這個分法，仍分為格詩、律詩二類。元稹在元和七年，把他的詩分為十體，但後來編集時也不用這個分法，而分為古詩、律詩、樂府、傷悼詩四類。
元稹的十體分法，事實上衹有八體：
古諷旨意可觀而詞近古往者。
樂諷意亦可觀，而流在樂府者。
古體詞雖近古，而止於吟寫性情者。
新題樂府詞實樂流，而止於模象物色者。
律詩聲勢沿順，屬對穩切者。(以七言、五言為兩體)
律諷其中稍存寄興，與諷為流者。
悼亡不幸少有伉儷之悲，撫存感往，成數十詩，取潘子“悼亡”為題。
豔詩又有以幹教化者，近世婦人，暈淡眉目，綰約頭鬢，衣服修廣之度，及匹配色澤，尤劇怪豔，因為豔詩百餘首(詞有今古，又為兩體)。
這樣分法，也像白居易一樣，把文體與內容混淆在一起，很不科學。但後來的分法，把樂府和傷悼，和古詩、律詩並列，也仍是混淆了文體和內容。
“豔詩”這個名詞，恐怕是元稹首先提出來的。據他自己的說明，似乎是一些描寫婦女時裝、服飾打扮的詩。但我們在《元氏長慶集》中所見到的許多豔麗的詩篇，卻是抒寫愛情的詩，而不僅寫婦女的眉目服飾。傷悼詩一捲，即最初分類的悼亡詩，多數是哀悼他的元配妻韋叢而作。豔詩則是為青年時代所遇的情人崔鶯鶯而作。
貞元十六年，元稹二十二歲，旅遊過蒲州(今山西永慶)，藉寓普救寺。有一位崔傢的寡婦，帶了她的子女，要去長安，也住在寺中。寡婦姓鄭，與元傢有親戚關係，排算起來，是元稹的異派從母。這時蒲州發生兵變。崔傢寡婦富有錢財，奴僕衆多，大為驚駭，深恐變兵搶劫。幸而元稹與當地軍官認識，請得軍吏來寺保護，崔傢方得安全。崔婦感元稹救護之恩，命她的兒子歡郎，女鶯鶯出來拜見。元稹驚於鶯鶯的美麗，不久就因侍女紅娘的幫助，得與鶯鶯結為情侶。元稹住在寺院西廂，鶯鶯夜晚來，天明去，恩愛了幾個月。後來，元稹因去長安參加書判考試，遂與鶯鶯訣別。此後，元稹聯姻高門，娶了韋叢為妻。鶯鶯也嫁了人。一段私情，煙消雲散。元稹非但寫了許多追憶鶯鶯的詩，還寫了一篇《鶯鶯傳》以記錄他的這一段情史，在《鶯鶯傳》中，元稹將自己託名為張生，但沒有給他起名字。宋人王楙著《野客叢書》說：“唐有張君瑞遇崔氏女於蒲，崔小名鶯鶯。”張生名君瑞，這是後人為了編這個傳奇故事而補上的。
《鶯鶯傳》中說張生曾寫過一篇三十韻的《會真詩》以記他和鶯鶯初次幽會的情況。但傳文中不載此詩，卻載了河南元稹的《續會真詩》三十韻。這是元稹故弄狡獪。所謂《續會真詩》，就是張生的《會真詩》，今元稹詩集中的《會真詩》，也就是《鶯鶯傳》中所謂《續會真詩》。
元稹的諷諭、感傷、閑適詩，都不如白居易所作的疏俊明快，倒是數十首豔詩是他的特長。《會真詩》是他的五言排律豔詩的名作，因此，我不選元稹其他的作品，而選講《會真詩》：
微月透簾櫳，螢光度碧空。
遙天初縹緲，低樹漸蔥蘢。
竜吹過庭竹，鸞歌拂井桐。
羅綃垂薄霧，環佩響輕風。
絳節隨金母，雲心捧玉童。
更深人悄悄，晨會雨蒙蒙。
珠瑩光文履，花明隱綉竜。
寶釵行彩鳳，羅帔掩丹虹。
言自瑤華浦，將朝碧帝宮。
因遊李城北，偶嚮宋傢東。
戲調初微拒，柔情已暗通。
低鬟蟬影動，回步玉塵蒙。
轉面流花雪，登床抱綺叢。
鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。
眉黛羞頻聚，朱唇暖更融。
氣清蘭蕊馥，膚潤玉肌豐。
無力慵移腕，多嬌愛斂躬。
汗光珠點點，發亂緑蔥蔥。
方喜千年會，俄聞五夜窮。
留連時有限，繾綣意難終。
慢臉含愁態，芳詞誓素衷。
贈環明運合，留結表心同。
啼粉流清鏡，殘燈繞暗蟲。
華光猶冉冉，旭日漸曈曈。
警乘還歸洛，吹簫亦上嵩。
衣香猶染麝，枕膩尚殘紅。
幂幂臨塘草，飄飄思渚蓬。
素琴鳴怨鶴，清漢望歸鴻。
海闊誠難度，天高不易衝。
行雲無處所，蕭史在樓中。
這首詩可以分為六段，第一段六韻十二句。前四句寫色漸晚，蔥蘢二字在這裏恐怕應當解作朦朧，中四句寫在井桐庭竹聲中，有一個美人，穿薄霧似的輕綃之衣，正在走過來，身上懸挂的環佩在風中戛響着。竜吹、鸞歌，都是形容風聲。羅綃二句是轉折句，從寫景過渡到寫人。後四句將金母、玉童比喻那個美人。金母即西王母，她出來時有霓旌降節簇擁着。這裏是指婢女紅娘隨侍而來。“雲心”句也是同樣的含意，但不知用什麽典故。“更深”二句寫美人來去的時間，也是“夜半來，天明去”之意。不過按照全詩敘述次序，這裏似乎不應當講到天明的事。我懷疑“晨會”二字可能有誤。
第二段四韻八句。前四句描寫美人的衣履釵帔，後四句是敘述語。用一個“言”字，即等於“她說”。詩人把這個美人比之為洛妃。她自己說：從瑤華浦來，本想到天宮去朝見青帝，因為中途經過洛陽城北，卻想不到偶然走到宋玉傢的東鄰來了。這最後一句又是用了宋玉的《登徒子賦》的典故。這四句都是用形象語來表達，總的意義是說：她本想到佛殿上去焚香禮佛，卻不意誤走到西廂來了。
第三段四韻八句，敘述張生調戲成功。那美人始而微拒，繼而柔情暗通。低鬟、回步二句形容她心理躊躇不决。最後卻是轉面登床，成就了交頸合歡的私情。
第四段四韻八句，描寫交頸合歡時的美人姿態，從來詩人，不敢公然賦詠男女陰私之事，《玉臺新詠》以宮體豔詩著名，也沒有這樣的作品。元稹這一段詩，真是杜牧所痛斥的“淫言媒語”，維護封建禮教者，當然要說他是名教罪人。主張典雅文學者，也以為這些詩句太粗俗下流。但是客觀現實既已存在，有了元稹的先倒，後世就衹會變本加厲。以《鶯鴦傳》為題材的《西廂記》傳奇，在張生與鶯鶯幽會的這一場麯文，寫得比詩句更為淫褻。自此以後，中國文學中出現了專以描寫色情為題材的小說、戲劇和詩歌。始作俑者不能不推元稹。
第五段六韻十二句，寫幽歡未足，天已黎明。雙方海誓山盟，並互相贈送禮物，表明同命同心的永久的愛情。
第六段六韻十二句寫美人去後，衣裳上還沾染她的香氣，枕上還留着她的脂粉。自己感到孤獨，如臨塘之草，思渚之蓬，沒有歸宿之處，彈琴則發出怨鶴之聲；仰望太空，但見歸鴻飛逝。想到自己與美人的居處，竟像海闊天高，不易接近。美人如行雲飄去，不知何往，而自己卻像簫史那樣，獨居樓中，不能得到弄玉為伴侶。弄玉是神話中秦穆王的愛女。簫史是一個善吹簫的青年。他吹起簫來，引來了一隻風凰，簫史和弄玉公主一起乘在鳳凰背上，上升成仙。這裏是變用這個典故，說簫史沒有得到弄玉，而仍在樓中。
元稹把這首詩寫進了《鶯鶯傳》中，這篇傳奇文和這首豔詩就傳誦於世。他的朋友李紳又為這篇傳奇配上了一首《鶯鶯歌》，成為當時正在流行的一種說唱文學形式，白居易作了《長恨歌》，陳鴻又作了《長恨歌傳》。瀋亞之作《馮燕傳》，司空圖作《馮燕歌》。白行簡作《李娃傳》，元稹就作《李娃行》(已佚)。這都是同時的文學現象。有歌則配一篇傳，有傳則配一篇歌，顯然可知這是民間說唱文學的需要。傳的部分是說白，歌的部分是唱詞。這種文學形式可能是受了佛教文學變文的影響，因為變文也是一段講說，一段歌贊的說唱文體。
一歌一傳的唐代傳奇文學新形式，嚮戲劇方面發展，就會産生有道白、有歌唱的戲文、雜劇，嚮小說方面發展，就會産生詞話和彈詞。
一九八四年十一月十五日
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