四书类 》 批評於丹   》 第7節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(7)      李悅 Li Yue

　　2006年12月1日《北京晚報》以《“小妮子”為大衆找回孔子》為題，報道了於丹熱的情況:“上周日，北京師範大學教授、央視百傢講壇主講人於丹教授創造了書業史上的一個奇跡。連續9個小時簽售《論語心得》12600本，中關村圖書大廈當日售出14000本。本周，幾大書店的銷售排行榜上，該書繼續忝列榜首。昨天，記者在北京圖書大廈看到，買書的人絡繹不絶。書店幹脆在一層最顯著的位置擺出佈告:買《論語心得》的讀者，請去收銀臺直接付款。”
　　於丹激活了《論語》，《論語》成就了於丹。
　　14000人排隊買一本講解《論語》的書，這本身就是一個可疑的現象——我不是說數字可疑，而是說這種文化現象可疑。
　　我也是四歲背四書五經(其中包括《論語》)，後來看到了許多解讀《論語》的書，印數都很少。於丹教授依靠央視《百傢講壇》的論語講座，增加了知名度，有了強勢媒體的宣傳，固然是她的書銷量大增的一個重要因素。但在她之前也有許多作者上了《百傢講壇》，其著作銷量雖大增，但也比不上於丹教授這本書的熱銷盛況。
　　要研究於丹這種突然走火一夜成名的文化現象，就得先讀讀她的這本大作，書裏纔會有解釋這一現象的密碼。
　　於丹多處麯解了《論語》
　　《於丹〈論語〉心得》並不是對孔子的《論語》的註解與解釋，而是對部分《論語》的感想。她的主要感想是:“《論語》的真諦，就是告訴大傢，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”於丹的書很像是為了尋找“我們心靈所需要的那種快樂的生活”而找到了《論語》，從中找到“心靈所需要的那種快樂的生活”的理論依據。按照於丹之意，似乎孔子已經告訴過我們心靈所需要的那種快樂的生活的方法。我們衹要按照這些方法去做，我們每一個人都會是“快樂”的。
　　由於《論語》並不是提供“心靈所需要的那種快樂的生活”的百科全書，於丹衹能選取一部分與“快樂的生活”有關的篇章。這些篇章衹不過占《論語》的十分之一左右，誤導那些沒讀過《論語》的讀者，讓他們錯以為《論語》主要是講“心靈所需要的那種快樂的生活”。
　　於丹所講的《論語》的百分之十，卻有許多麯解之處。下面我先對她麯解的地方進行改正，以給讀者一個正解。
　　一、於丹在她的心得的第9頁提到“子貢問政”。原文是這樣的:
　　子貢問政。子曰:“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰:“必不得已而去之，於斯三者何先? ”曰:“去兵。”子貢曰:“必不得已而去，於斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死，民無信不立。”
　　於丹的解釋是:
　　沒有糧食無非就是一死，從古而今誰不死啊?所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個國傢失去信仰以後的崩潰和渙散。
　　物質意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標;而真正從內心感到安定和對於政權的認可，則來自於信仰。
　　這就是孔夫子的一種政治理念，他認為信仰的力量足以把一個國傢凝聚起來。
　　於丹在這裏把“民無信不立”的“信”解釋成“信仰”和“對政權”的認可，顯然將“民”當成了這一句話的主體。子貢嚮孔子問政，是問一個國傢要想安定，政治穩定，需要哪些條件。孔子回答時也是把國傢當成主體的，衹有國傢才能做到“足食”和“足兵”，同樣也衹有國傢在“必不得已而去”時，有權力和有能力“去兵”和“去食”。因此，“民信”的主體也是“國傢”，而不是“民”。“民信”的正確解釋應該是“取信於民”，就是讓老百姓相信。孔子非常強調國傢該取信於民的思想，例如他在《論語·子路》中說:
　　上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼?
　　以上“上好信”的主體是“上”，指的是“上”在取信於民，孔子還在《論語·陽貨》中說:



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