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儒家类 》 傢範 》
捲七兄/弟/姑姊妹/夫
司馬光 Sima Guang
兄弟如同手足
【原文】凡為人兄不友其弟者，必曰：弟不恭於我。自古為弟而不恭者孰若象？萬章問於孟子，曰：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩；使瀎井，出，從而掩之。象曰：‘謨蓋都君鹹我績。牛羊父母，倉廩父母。幹戈朕、琴朕、弤朕、二嫂使治朕棲。’象往入舜宮，舜在床琴。象曰：‘鬱陶思君爾！’忸怩。舜曰：‘惟茲臣庶，汝其於予治。’不識舜不知象之將殺己與？”曰：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。”曰：“然則舜偽喜者與！”曰：“否！昔者有饋生魚於鄭子産。子産使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始捨之，圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。’子産曰：‘得其所哉！得其所哉！’故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉！”萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也。或曰放焉”。
萬章曰：“舜流共工於幽州，放歡兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。”曰：“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”“敢問，或曰放者何謂也？”曰：“象不得有為於其國，天子使吏治其國，而納其貢賦焉，故謂之放，豈得暴彼民哉！雖然，欲常常而見之，故源源而來。不及貢，以政接於有庳。”
【譯述】大凡為人之兄長，不友愛他的弟弟的，必定要說：弟弟對我不恭敬。
可從古到今，作為弟弟而對兄長不恭敬的，誰能比得上舜的弟弟象呢？
萬章問孟子說：“舜的父母打發舜去修繕𠔌倉，等舜上了屋頂，他們便抽去梯子，他父親瞽瞍還放火焚燒那𠔌倉，幸而舜設法逃下來了。於是又打發舜去淘井，他不知道舜從旁邊的洞穴出來了，便用土填塞井眼。
舜的兄弟象說：‘謀害舜都是我的功勞，牛羊分給父母，倉廩分給父母，幹戈歸我，琴歸我，弤弓歸我，兩位嫂嫂要她們替我鋪床又疊被。’象於是嚮舜的住房走去，舜卻坐在床邊彈琴，象說：‘哎呀！我好想念您呀！’但神情之間是很不好意思的。舜說：‘我想念着這些臣下和百姓，你替我管理管理吧！’我不曉得舜不知象要殺他嗎？”
孟子答道：“為什麽不知道呢？象憂愁，他也憂愁；象高興，他也高興。”
萬章說：“那麽，舜的高興是假裝的嗎？”
孟子說：“不！從前有一個人送條活魚給鄭國的子産，子産使主管池塘的人畜養起來，那人卻煮着吃了，回報說：‘剛放在池塘裏，它還要死不活的；一會兒，它搖擺着尾巴活動起來了，突然間遠遠地不知去嚮。’子産說：‘它得到了好地方呀！得到了好地方呀！’那人出來了，說道：‘誰說子産聰明，我已經把那條魚煮着吃了，他還說：‘得到了好地方呀，得到了好地方呀！’所以對於君子，可以用合乎人情的方法來欺騙他，不能用違反道理的詭詐欺罔他。象既然假裝着敬愛兄長的樣子來，舜因此真誠地相信而高興起來，為什麽是假裝的呢？”
萬章問道：“象每天把謀殺舜的事情作為他的工作，等舜做了天子，卻僅僅流放他，這是什麽道理呢？”
孟子答道：‘其實是舜封象為諸侯，不過有人說是流放他罷了。”
萬章說：“舜把共工流放到幽州，把歡兜發配到崇山，把三苗之君驅逐到三危，把鯀充軍到羽山，懲處了這四個大罪犯，天下便都歸服了，就是因為討伐了不仁的人的緣故。象是最不仁的人，卻以有庳之國來封他。有庳國的百姓又有什麽罪過呢？對別人，就加以懲處；對弟弟，就封以國土，難道仁人的作法竟是這樣的嗎？”
孟子說：“仁人對於弟弟，有所忿怒，不藏於心中；有所怨恨，不留在胸內，衹是親他愛他罷了。親他，便要使他貴；愛他，便要使他富。把有庳國土封給他，正是使他又富又貴；本人做了天子，弟弟卻是一個老百姓，可以說是親愛嗎？”
萬章說：“我請問，為什麽有人說是流放呢？”
孟子說：“象不能在他國土上為所欲為，天子派遣了官吏來給他治理國傢，繳納貢稅，所以有人說是流放。象難道能夠暴虐地對待他的百姓嗎？自然不能。縱是如此，舜還是想常常看到象，象也不斷地來和舜相見。古書上說：‘不必等到規定的朝貢的時候，平常也假藉政治上的需要來相接待。’”
【原文】漢丞相陳平，少時傢貧，好讀書，有田三十畝，獨與兄伯居。伯常耕田，縱平使遊學。平為人長美色。人或謂陳平：“貧何食而肥若是？”其嫂嫉平之不視傢産，曰：“亦食糠核耳。有叔如此，不如無有。”伯聞之，逐其婦而棄之。
【譯述】西漢的丞相陳平，小時候傢裏貧窮，但他愛好讀書。傢裏有田地三十畝，他單獨與哥哥陳伯住在一起。哥哥經常一個人耕田，讓他出去遊學。陳平長得身高貌美。有人問他：“你傢裏很窮，可你為什麽吃得這麽胖？”他的嫂子恨他不事生産，白吃飯，就說：“也衹能吃糠秕唄。
有這樣的小叔子，還不如沒有呢！”陳平的哥哥聽了妻子的話，就將妻子趕出了傢門。
【原文】御史大夫卜式，本以田畜為事，有少弟。弟壯，式脫身出，獨取畜羊百餘，田宅財物盡與弟。式入山牧，十餘年，羊緻千餘頭，買田宅。
而弟盡破其産，式輒復分與弟者數矣。
【譯述】御史大夫卜式，一直靠種田、放牧為生。他有個小弟弟，弟弟長大後，卜式與弟弟分傢另過，然而他衹帶走一百多衹羊，傢裏的田地、房屋等財産他都給了弟弟。卜式獨自進山放羊，十多年後，他的羊發展到千餘衹，他又買了田地、房院。可是弟弟卻將傢産揮霍一空，卜式又好幾次分給弟弟田宅傢産。
【原文】隋吏部尚書牛弘弟弼，好酒，酗。嘗醉，射殺弘駕車牛。弘還宅，其妻迎謂曰：“叔射殺牛。”弘聞，無所怪問，直答曰：“作脯。”坐定，其妻又曰：“叔忽射殺牛，大是異事！”弘曰：“已知。”顔色自若，讀書不輟。
【譯述】隋朝吏部尚書牛弘的弟弟牛弼喜歡喝酒，而且常撒酒瘋。有一次喝醉酒，將牛弘駕車的牛用箭射死了。牛弘回傢後，妻子迎上前對他說：“小叔子射死了咱傢的牛。”牛弘聽了，並沒有責怪的話，衹回答說：“拿去作幹牛肉。”牛弘坐定後，妻子又說：“小叔子平白無故射死了牛，這不能算是件平常的事吧！”牛弘說：“我知道了。”他面不改色，繼續讀他的書。
【原文】唐朔方節度使李光進，弟河東節度使光顔先娶婦，母委以傢事。及光進娶婦，母已亡。光顔妻籍傢財，納管鑰於光進妻。光進妻不受，曰：“娣婦逮事先姑，且受先姑之命，不可改也。”因相持而泣，卒令光顔妻主之矣。
【譯述】唐朔方節度使李光進，他的弟弟河東節度使李光顔先娶了媳婦，母親就讓光顔的妻子來管理傢事。等到李光進娶媳婦的時候，母親已經去世了。光進結婚後，光顔的妻子就登記傢裏的財産，然後將傢裏的鑰匙交給嫂嫂。光進妻不接受，說：“你侍奉過婆婆，你就接受咱婆婆的委托吧，這不能改變。”說到這裏，她們竟哭了起來。最後還是讓光顔的妻子來管理傢務。
【原文】平章事韓滉，有幼子，夫人柳氏所生也。弟湟戲於掌上，誤墜階而死。滉禁約夫人勿悲啼，恐傷叔郎意。為兄如此，豈妻妾他人所能間哉？
【譯述】平章事韓滉有個小兒子，是夫人柳氏所生。弟弟韓滉讓他站在自己手掌上和他玩耍，不料小孩掉到臺階上摔死了。韓滉叫夫人不要傷心啼哭，以免讓弟弟傷心。做哥哥的能這樣對待弟弟，妻妾等人怎麽能離間他們兄弟之間的感情嗎？
弟兄弟不可相殘
【原文】弟之事兄，主於敬愛。齊射聲校尉劉璡，兄夜隔壁呼璡。璡不答，方下床着衣，立，然後應。怪其久。璡曰：“嚮束帶來竟。”
【譯述】弟弟對兄長，主要是能敬重他、愛他。齊射聲校尉劉璡，他哥哥劉夜裏在隔壁喊，他先不答應，下床穿上衣服，端端正正地站好，然後纔答應。哥哥怪他為什麽那麽久沒答應，他說：“剛纔我還沒有整裝束帶。”
【原文】梁安成康王秀，於武帝布衣昆弟，及為君臣，小心畏敬，過於疏賤者。帝益以此賢之。若此，可謂能敬矣。
【譯述】梁安成康王秀跟武帝是平民兄弟，等到武帝即位後，他們成了君臣關係，秀對武帝小心侍候，常懷敬畏之心，他對武帝的敬畏超過了那些與武帝毫無瓜葛的人。武帝也更因此看重秀。像他們這樣，可以說是兄弟之間能互相敬重了。
【原文】後漢議郎鄭均，兄為縣吏，頗受禮遺，均數諫止，不聽，即脫身為傭。歲餘，得錢帛歸，以與兄，曰：“物盡可復得。為吏坐贓，終身捐棄。”兄感其言，遂為廉潔。均好義篤實，養寡嫂孤兒，恩禮甚至。
【譯述】東漢議郎鄭均，哥哥當縣吏，經常接受些禮品，鄭均多次勸諫哥哥不要這樣，哥哥不聽，於是他就去當傭人。過了一年多，他掙了些錢回來送給哥哥，並說：“錢沒了可以再掙，但當官如果貪贓枉法，就會受到懲處，一輩子都完了。”哥哥聽了他的話非常感動，於是為官清正廉潔。鄭均為人忠厚老實，哥哥死後，他養活寡嫂和哥哥的孤兒，恩禮備至。
【原文】晉鹹寧中疫潁川，庾袞二兄俱亡。次兄毗復危殆。癘氣方熾，父母諸弟皆出次於外，袞獨留不去。諸父兄強之，乃曰：“袞性不畏病。”
遂親自扶持，晝夜不眠。其間復撫柩哀臨不輟。如此十有餘旬，疫勢既歇，傢人乃反。毗病得差，袞亦無恙。父老鹹曰：“異哉此子！守人所不能守，行人所不能行，歲寒然後知鬆柏之後凋，始知疫癘之不相染也。”
【譯述】西晉鹹寧年間潁川發生瘟疫，庾袞的兩個哥哥都死了，還有個哥哥庾毗也生命垂危。此時瘟疫正是最厲害的時候，父母及幾個弟弟都居住在外，躲避瘟疫，庾袞獨自留在傢裏，不肯離去。傢裏的人強迫他走，他說：“我不怕染病。”他在傢親自侍候哥哥庾毗，晝夜不眠。期間他還為已死的兩個哥哥守靈，從未停止過祭祀。這樣過了一百多天，瘟疫漸漸沒有了，傢人才返回來。這時庚毗的病也好了，庾袞也安然無恙。
鄉親們都說：“這人真是不同尋常，能夠堅守他人不能堅守的崗位，能做他人所不能做的事情，天氣寒冷纔知道鬆柏比其他樹耐寒，而瘟疫也似乎不能傳染給好人。”
【原文】右光祿大夫顔含，兄畿，鹹寧中得疾，就醫自療，遂死於醫傢。傢人迎喪，旐每繞樹而不可解，引喪者顛僕，稱畿言曰：“我壽命未死，但服藥太多，傷我五髒耳，今當復活，慎無葬也。”其父祝之曰：“若爾有命復生，其非骨肉所願，今但欲還傢，不爾葬也。”乃解。及還，其婦夢之曰：“吾當復生，可急開棺。”婦頗說之。其夕，母及傢人又夢之，即欲開棺，而父不聽。含時尚少，乃慨然曰：“非常之事，古則有之。今靈異至此，開棺之痛，孰與不開相負？”父母從之，乃共發棺，有生驗以手颳棺，指抓盡傷，氣息甚微，存亡不分矣。飲哺將獲，纍月猶不能語。飲食所須，托之以夢。闔傢營視，頓廢生業，雖在母妻，不能無倦也。含乃絶棄人事，躬親侍養，足不出戶者，十有三年。石崇重含淳行，贈以甘旨，含謝而不受。或問其故，答曰：“病者綿昧，生理未全，既不能進噉，又未識人惠，若當謬留，豈施者之意也？”畿竟不起。含二親既終，兩兄既歿，次嫂樊氏因疾失明，含課勵傢人，盡心奉養。日自嘗省藥饌，察問息耗，必簪屨束帶，以至病愈。
【譯述】右光祿大夫顔含的哥哥顔畿，在鹹寧年間得了病，就醫治療的時候，死在了醫生的傢裏。傢人去將他斂入棺材中，要運回去安葬。在起靈柩的時候，引魂幡纏繞在樹上，怎麽也解不開。在前邊引路的人突然跌倒在地上，自稱他是顔畿，說：“我的壽數還沒有到，我沒有死，衹是因為吃藥太多，傷了五髒而導致昏厥，現在我要活過來了，你們千萬不要將我埋葬了。”他的父親禱告說：“如果你真的能活轉過來，也是我們的共同願望，現在咱們衹是要回傢，並不是要去安葬你。”說罷，引魂幡果然很痛快就解開了。回到傢，顔畿的媳婦晚上夢見顔畿對她說：“我就要復活了，你們馬上打開棺材。”顔畿的媳婦醒來後非常高興。這天晚上，顔畿的母親和傢裏的其他人有夢見了同樣內容的夢，大傢想馬上就開棺看看，可是父親不允許。顔含這時還很小，他大聲說：“怪異之事古代就有，現在如此異常，相比之下，開棺還是比不開要好。”父母親聽從了他的意見，於是大傢一起將棺材打開，果然看見有手指抓棺材的印痕，而且顔畿的手指都抓傷了。大傢一看，顔畿還有微弱的呼吸，但和死人沒有什麽兩樣。傢裏人將他擡回傢，飲食侍候，但是他好幾個月還不能說話。他如果想吃什麽或需要什麽，就給傢人托夢。全家人都在為他忙碌，因此而荒廢了傢裏的生産和其他事業。時間長了，即使是母親和妻子也不能不感到倦殆，唯弟弟顔含放下所有的事情，親自侍奉哥哥，十三年足不出戶。當時的顯赫人物石崇很欽佩顔含的所做所為，便特地贈送他們美味佳餚。但是顔含衹感謝人傢的好意，卻不接受食物。有人問他為什麽不接受饋贈，他回答說：“現在病人臥床不起，不醒人事，而且生理機能也沒有恢復，他既不能吃這些東西，又不能親領人傢的好意，如果我隨便留下，那哪裏是饋贈者的意思呢？”顔畿最終也沒有能夠恢復健康。後來，顔含的父母親雙雙去世，兩個哥哥也都死了，二嫂樊氏因病失明，顔含就帶領傢裏的人盡心奉養，他每天親自去察看嫂子吃的藥和飯，以及嫂子的身體狀況，而且一定要穿戴整齊，保持禮節。一直到嫂子的病痊愈。
【原文】後魏正平太守陸凱兄琇，坐鹹陽王禧謀反事，被收，卒於獄。凱痛兄之死，哭無時節，目幾失明，訴冤不已，備盡人事。至正始初，世宗復琇官爵。凱大喜，置酒集諸親曰：“吾所以數年之中抱病忍死者，顧門戶計爾。逝者不追，今願畢矣。”遂以其年卒。
【譯述】後魏正平太守陸凱的哥哥陸琇，受鹹陽王禧謀反一事的牽連，被關進了監獄，並死在監獄。陸凱對哥哥的死非常痛惜，經常哭泣，眼睛也幾乎要失明。他反復為哥哥申訴冤屈，盡到了一個弟弟的責任。到正始初年，世宗恢復了陸琇的爵位，陸凱非常高興，製備酒食招待親戚們，他說：“這幾年，我之所以堅持活下來，就是為了要恢復我們陸傢的榮譽，現在我的願望實現了。”他在這一年果真死去了。
【原文】唐英公李勣，貴為僕射，其姊病，必親為燃火煮粥，火焚其須鬢。
姊曰：“僕射妾多矣，何為自苦如是？”曰：“豈為無人耶？顧今姊年老，勣亦老，雖欲久為姊煮粥，復可得乎？”若此，可謂能愛矣！
【譯述】唐英公李勣，身為僕射，他的姐姐病了，他還親自為她燒火煮粥，以致火苗燒了他的鬍須和頭髮。姐姐勸他說：“你的妾那麽多，你自己為何要這樣辛苦？”李勣回答說：“難道真的沒有人嗎？我是想姐姐現在年紀大了，我自己也老了，即使想長久地為姐姐燒火煮粥，又怎麽可能呢？”像這樣的弟弟，就可以說是能夠敬愛姐姐了。
【原文】夫兄弟至親，一體而分，同氣異息。《詩》雲：“凡今之人，莫如兄弟。”又云：“兄弟鬩於墻，外禦其侮。”言兄弟同休戚，不可與他人議之也。若己之兄弟且不能愛，何況他人？己不愛人，人誰愛己？人皆莫之愛，而患難不至者，未之有也。《詩》雲“毋獨斯畏”，此之謂也。兄弟，手足也。今有人斷其左足，以益右手，庸何利乎？虺一身兩口，爭食相齕，遂相殺也。爭利而害，何異於虺乎？
【譯述】兄弟之間可以說是至親至愛的，就好象同出一體，同氣異息。《詩經》說：“現在的人，都不如兄弟那樣親密。”又說：“兄弟在傢裏雖然有矛盾，但在外邊卻能共同抵禦敵人。”這說的是兄弟能夠同歡樂、共患難，不能和他人相提並論。如果連自己的兄弟都不能去愛，又怎麽能去愛他人呢？自己不愛他人，他人又怎麽會愛你呢？人人都不喜愛你，你想沒有禍患和災難是不可能的。《詩經》說“怕的就是衹有你一個人”，指的就是這個意思。兄弟如同手足。如果有人砍斷他的左腳，來延長他的右手，這有什麽好處呢？虺有一個身子兩張嘴，爭食相咬，於是自相殘殺。如果兄弟之間為了各自的利益互相殘害，這跟虺有什麽差別呢？
【原文】《顔氏傢訓》論兄弟曰：“方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，遊則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣。今使疏薄之人而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合也。唯友悌深至，不為旁人之所移者，可免夫。兄弟之際，異於他人，望深雖易怨，比他親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則塗之，無頽毀之慮。如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。僕妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！兄弟不睦，則子侄不愛。子侄不愛，則群從疏薄。群從疏薄，則童僕為仇敵矣。如此，則行路皆踖其面而蹈其心，誰救之哉？人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬於兄者，何其能多而不能少也？人或將數萬之師，得其死力，而失恩於弟者，何其能疏而不能親也？娣姒者，多爭之地也。所以然者，以其當公務而就私情，處重責而懷薄義也。若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。
人之事兄不同於事父，何怨愛弟不如愛子乎？是反照而不明矣。
【譯述】《顔氏傢訓》在論述兄弟關係的時候說：“當他們年紀還小的時候，總是一起在父母的前後左右，吃飯在同一張桌子上，衣服也是同一件衣服，哥哥穿了再給弟弟穿。讀書也是這樣，哥哥讀過的書再給弟弟讀，玩也是一起玩。這樣一來，雖然是不懂禮法的人，但對兄弟也是不能不愛的。等到成人之後，兄弟們各有了自己的家庭、子女，這時雖是誠實忠厚的人，兄弟之間的情愛也總是要稍為減退一些的。妯娌之間的關係，是比不上兄弟關係那樣親密的。如果使各自關係較疏薄的妯娌來製約兄弟之間的親情，這正好比方的容器配個圓的蓋子，必然不能嚴密無間了。衹有兄弟親情特別深厚、不受妻子影響的人傢，才能免去這種情形。兄弟之間的關係不同於常人，相互之間求全責備就容易産生怨恨，但因手足情親所以這種怨恨也容易消弭。拿住的房子來作比喻，發現一個洞穴一條裂縫就堵住它，這房子就沒有倒塌的危險，如果鳥雀、老鼠、風雨的破壞都不去防治，那麽墻壁門窗的毀壞倒塌就是不可避免的了，一個家庭裏的僕人妻妾對於兄弟情感的破壞作用，是可以和最歷害的雀鼠風雨相比的。兄弟之間不和睦，將導致各傢的子女不相愛，而這種情形又會導致同族別的小輩都互相疏遠淡薄，導致各傢的僮僕互相敵視。這樣，陌生人都會來欺負他們，還有誰來救助呢？有的人結交天下之士都很融洽，而對自己的哥哥反而不去敬重；有的人可以統帥幾萬士兵，得到他們的擁戴，可是對自己的弟弟反而缺少恩愛，這種人為什麽這樣的不會處理兄弟關係呢？妯娌關係，是一種容易起矛盾起爭鬥的關係。之所以會造成這種情形，是因為她們相處時各懷私心，擔當重任而心懷薄義。
如果能夠實行己所不欲勿施於人的原則，把妯娌的兒子當自己的兒子來疼愛，那麽這種矛盾磨擦就不會出現了。一個人尊敬兄長，不同於尊敬父親，那又怎能怨恨哥哥對自己的愛及不上對兒子的愛呢？這樣埋怨就是衹苛責別人而不要求自己。
【原文】吳太伯及弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有聖子昌，太王欲立季歷以及昌。於是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。子曰：“太伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”
【譯述】吳太伯和弟弟仲雍，都是周太王的兒子，王季歷的哥哥。季歷很賢能，而且有聖子姬昌，周太王想立季歷與姬昌為王。因此太伯和仲雍兄弟倆就奔赴荊蠻，文身截發，表示他們不能夠再為王了，用這樣的方法來躲避弟弟季歷。季歷果然被立為王，稱為王季，而姬昌就是周文王。
太伯到了荊蠻之後，自稱句吳。荊蠻百姓認為他很講仁義道德，於是紛紛歸附他，跟隨他的人有一千多傢，立他為吳太伯。孔子說：“太伯，可以說是很有道德，多次讓位給季歷，百姓無不稱贊他的美德。”
【原文】伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。
伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。
【譯述】伯夷、叔齊，是商代孤竹君的兩個兒子。父親孤竹君打算立叔齊來繼承王位。等到父親死後，叔齊主動讓位給伯夷，伯夷說：“立你為繼承人是父親的命令，怎麽能隨便更改呢？”於是他逃亡而去。叔齊也不願當繼承人，逃跑了。於是國人就擁立孤竹君的第二個兒子為王。
【原文】宋宣公捨其子與夷而立穆公。穆公疾，復捨其子馮而立與夷。君子曰：“宣公可謂知人矣！主穆公，其子饗之，命以義夫！”
【譯述】宋宣公沒有立他的兒子為繼承人，而是立了穆公。穆公在有病的時候，也沒有立自己的兒子馮，而是立與夷為繼承者。君子評論這件事時說：“宣公可以稱得上是知人了！他雖然立了穆公，但在宗廟裏祭祀他的仍然是他的兒子與夷，並且將他尊稱為義夫！”
【原文】吳王壽夢卒，有子四人，長曰諸樊，次曰餘祭，次曰夷昧，次曰季札。季札賢，而壽夢欲立之。季札讓，不可，於是乃立長子諸樊。諸樊卒，有命授弟餘祭，欲傳以次，必致國於季札而止。季札終逃去，不受。【譯述】吳王壽夢有四個兒子，長子叫諸樊，次子叫餘祭，老三叫夷昧，老四叫季札。其中季札最有纔德，吳王臨死時想立季禮為王。可是季札謙讓而不接受，於是就立了長子諸樊。諸樊死的時候留下遺囑，要將王位傳給二弟餘祭，而且今後也傳弟不傳子，一定要把國傢交到四弟季札手裏，才能終止。可季札最終還是逃走了，不接受王位。
【原文】漢扶陽侯韋腎病篤，長子太常丞弘坐宗廟事係獄，罪未决。室傢問賢當為後者。賢恚恨，不肯言。於是賢門下生博士義倩等與室傢計，共矯賢令，使傢丞上書言大行，以大河都尉玄成為後。賢薨，玄成在官聞喪，又言當為嗣，玄成深知其非賢雅意，即陽為病狂，臥便利中，笑語昏亂。徵至長安，既葬，當襲爵，以病狂不應召。大洪臚奏狀，章下丞相御史案驗，遂以玄成實不病劾奏之。有詔勿劾，引拜，玄成不得已受爵。宣帝高其節，時上欲淮陽憲王為嗣，然因太子起於細微，又早失母，故不忍也。久之，上欲感風憲王，輔以禮讓之臣，乃召拜玄成為淮陽中尉。
【譯述】漢扶陽侯韋賢病重，他的長子太常丞弘因宗廟事被捕入獄，還沒有判决。傢裏的人詢問韋賢在他身後誰可以做繼承人。韋賢感到很氣憤，不肯回答。於是韋賢的弟子博士義倩等人和他傢裏的人計議，他們假裝是韋賢的命令，讓傢丞給皇上上書，要求立大河都尉玄成為繼承人。韋賢死後，在外邊做官的玄成聽到了噩耗，又聽說讓他做扶陽侯的繼承人。但玄成深知這不是韋賢本人的意思，於是就假裝得了瘋病，整天躺臥在垃圾之中，胡亂說笑。韋賢傢的人將他接到長安，在安葬好韋賢之後，就讓他正式承襲爵位。他仍舊假裝瘋狂，不理他們。大洪臚將這些情況報告皇上，皇上便派丞相御史下去查驗。經查，玄成屬於裝病，於是就嚮皇上彈劾他裝病。皇上下詔不去追究他的罪責，衹是讓他趕緊承襲爵位。宣帝很佩服他高尚的節操，這時宣帝正想改立淮陽憲王為太子，但因為現在的太子出身低賤，又早早地沒了母親，所以不忍心廢他。過了一段時間，宣帝想要教化憲王，讓那些懂得禮義謙讓的大臣來輔助訓導他，於是就將玄成拜為淮陽中尉。
【原文】陵陽侯丁綝卒，子鴻當襲封，上書讓國於弟成，不報。既葬，挂衰絰於塚廬而逃去。鴻與九江人鮑駿相友善，及鴻亡封，與駿遇於東海，陽狂不識駿。駿乃止而讓之曰：“春秋之義，不以傢事廢王事；今子以兄弟私恩而絶父不滅之基，可謂智乎？”鴻感語垂涕，乃還就國。
【譯文】陵陽侯丁綝去世，他的兒子鴻應當承襲爵位。鴻給皇上上書要求將爵位讓於弟弟成，但皇上沒有批復。安葬了父親，鴻將孝服挂在墳墓上逃走了。鴻先前和九江人鮑駿關係非常好，等到鴻不接受封位而出逃的時候，恰好與鮑駿在東海相遇。但鴻假裝不認識鮑駿。鮑駿攔住鴻對他說：“春秋時代所謂的義，不能以傢事荒廢國事，現在你們因為兄弟之間相互謙讓而葬送父親傳下來的基業，這能算得上是聰明嗎？”鴻為鮑駿的話所感動，以致於涕泗交流。最終，他回去接受了爵位。
【原文】居巢侯劉般卒，子愷當襲爵，讓於弟憲，遁逃避封。久之，章和中，有司奏請絶愷國。肅宗美其義，特優假之，愷猶不出。積十餘歲，至永元十年，有司復奏之。侍中賈逵上書稱：“愷有伯夷之節，宜蒙矜宥，全其先公，以增聖朝尚德之美。”和帝納之，下詔曰：“王法崇善，成人之美，其聽憲嗣爵。遭事之宜，後不得以為比。”乃徵愷，拜為郎。
【譯述】居巢侯劉般去世，他的兒子劉愷應當承襲爵位。但他要求將爵位讓給弟弟劉憲，自己為此而出逃。過了很長時間，到章和年間，有關部門將這件事奏聞皇上，請求收回劉愷的封國。肅宗很欣賞他們的禮讓之義，再請劉愷就位，可劉愷還不出來。等了十多年，到了永元十年，有關部門又一次嚮皇上奏請此事。侍中賈逵上書說：“劉愷有伯夷的節操，皇上應該保護和寬宥他，以保全他先人的基業，這也可以彰顯陛下的聖德。”和帝聽從了賈逵的意見，下詔說：“國傢的法律是懲惡揚善，成人之美的。現准許劉憲承襲爵位。僅此一回，下不為例。”而且召劉愷到朝廷，拜為郎。
【原文】後魏高涼王孤，平文皇帝之第四子也，多才藝，有志略。烈帝元年，國有內難，昭成為質於後趙。烈帝臨崩，顧命迎立昭成。及崩，群臣鹹以新有大故，昭成來，未可果，宜立長君。次弟屈，剛猛多變，不如孤之寬和柔順。於是大人梁蓋等殺屈，共推孤為嗣。孤不肯，乃自詣鄴奉迎，請身留為質。石季竜義而從之。昭成即王位，乃分國半部以與之。
然兄弟之際，宜相與盡誠，若徒事形跡，則外雖友愛而內實乖離矣。
【譯述】後魏高涼王孤，是平文皇帝的第四個兒子，他多才多藝，很有志氣謀略。烈帝元年，國傢發生內亂，昭成到後趙作人質。烈帝臨死的時候，遺詔迎立昭成為帝。烈帝死後，群臣都認為皇帝剛剛駕崩，迎立昭成不一定能成功，應該擁立新君。昭成的弟弟屈，剛猛多變，不像孤寬和柔順。於是大人梁蓋等殺死屈，一起擁立孤為帝。孤不同意即位，親自到鄴地去迎接哥哥昭成回來即皇帝位，他願意留作人質。石季竜深感他的大義，就答應了他的要求。昭成即皇帝位後，就分給孤一半江山。兄弟之間，就應該坦誠相待，如果光是講究些虛偽的禮儀，就會外表看上去團结友愛，實質上卻是相互背離。
【原文】宋祠部尚書蔡廓，奉兄軌如父，傢事大小皆咨而後行。公祿賞賜，一皆入軌。有所資須，悉就典者請焉。從武帝在彭城，妻郄氏書求夏服。時軌為給事中，廓答書曰：“知須夏服，計給事自應相供，無容別寄。”嚮使廓從妻言，乃乖離之漸也。
【譯述】宋祠部尚書蔡廓，侍奉哥哥蔡軌如同侍奉父親一樣，傢裏的大事小事他都要先請示兄長，然後再做。他做官的俸祿和上邊給的賞賜，都要交給哥哥。他如果需要錢物，都要到管傢那裏領取。有一次，他隨從武帝到了彭城，妻子郄氏給他寫信，要求換夏天的衣服。這時蔡軌為給事中，蔡廓給妻子回信說：“我已經知道你需要夏天的衣服，但我估計哥哥自有安排，你用不着再說了。”假設蔡廓聽了妻子的話，出面嚮哥哥索要衣服，那麽他們之間就要因相互不信任而漸漸産生矛盾。
【原文】梁安成康王秀與弟始興王憺友愛尤篤，憺久為荊州刺史，常以所得中分秀。秀稱心受之，不辭多也。若此，可謂能盡誠矣！
【譯述】梁朝安成康王秀與弟弟始興王憺非常友愛，憺長時間擔任荊州刺史，經常把他的俸祿所得分給哥哥，秀欣然接受，也不怎麽推辭。兄弟之間如果能像這樣，可謂是能夠以誠相待了。
【原文】衛宣公惡其長子急子，使諸齊，使盜待諸莘，將殺之。弟壽子告之使行，不可，曰：“棄父之命，惡用子矣！有無父之國則可也。”及行，飲以酒，壽子載其旌以先，盜殺之。急子至，曰：“我之求也，此何罪，請殺我乎！”又殺之。
【譯述】衛宣公不喜歡他的長子急子，就讓他出使齊國，然後指使強人在莘這個地方等待他，將要殺掉他。急子的弟弟壽子將這個秘密告訴了哥哥，並讓哥哥趕快逃走。但急子認為這樣做不對，他說：“不聽從父親的命令，那還算什麽兒子！如果是在一個不尊重父親的國傢，那就可以這樣做。”等到急子出發的時候，弟弟壽子請他喝酒，將他灌醉，然後壽子自己打着急子的旌旗走在前邊，藏在這裏的強人誤將壽子殺死。急子來到這裏，說：“這是我的所求，他有什麽罪？請殺我吧！”這些人又將急子殺了。
【原文】王莽末，天下亂，人相食。沛國趙孝弟禮，為餓賊所得，孝聞之，即自縛詣賊曰：“禮久餓贏瘦，不如孝肥。”餓賊大驚，並放之，謂曰“且可歸，更持米來。”孝求不能得，復往報賊，願就烹。衆異之，遂不害。鄉黨服其義。
【譯述】西漢王莽末年，天下大亂，幾乎到了人吃人的地步。沛國趙孝的弟弟趙禮，被一群餓賊抓住了，這夥人正準備將趙禮煮了吃，趙孝聽說了，就自己把自己綁起來去見那些賊寇，說：“我弟弟有很長時間吃不飽飯，瘦得很，不如我肥。”這夥餓賊聽了大驚，一去將他們兄弟倆放了，並對他們說：“你們先回去吧，但要拿些吃的來。”趙孝回去後想辦法找糧食，但無法找到，他就又去告訴那些賊：我找不到糧食，你們就煮了吃我吧。衆賊寇很是為他的行動感到驚異，於是不加害於他。鄉裏的人們都佩服他講義氣，守信用。
【原文】北漢淳於恭兄崇將為盜所烹，恭請代，得俱免。又，齊國倪萌、梁郡車成二人，兄弟並見執於赤眉，將食之。萌、成叩頭，乞以身代，賊亦哀而兩釋焉。
【譯述】北漢時候淳於恭的哥哥淳於崇被盜賊抓住，盜賊要煮他，淳於恭請求代替弟弟去死，那些盜賊便都饒了他們。還有，齊國的倪萌、梁郡的車成，他們倆都曾經是兄弟倆一起被赤眉軍抓住，而且要將他們煮了吃。倪萌和車成分別嚮賊人乞求以身自代，那些賊人也都為他們所感動，哀憐他們而把他們放掉了。
【原文】宋大明五年，發三五丁，彭城孫棘弟薩應充行，坐違期不至。棘詣郡辭列：“棘為傢長，令弟不行，罪應百死，也以身代薩。”薩又辭列自引。太守張岱疑其不實，以棘、薩各置一處，報雲：“聽其相代，顔色並悅，甘心赴死。”棘妻許又寄語屬棘：“君當門戶，豈可委罪小郎？且大傢臨亡，以小郎屬君，竟未妻娶，傢道不立，君已有二兒，死復何恨？”岱依事表上。孝武詔，特原罪，州加闢命，並賜帛二十匹。
【譯述】宋大明五年，朝廷徵發兵役，彭城孫棘的弟弟孫薩應當服兵役，但他犯了過期不去的罪。孫棘到郡守那裏領罪說：“我是一傢之長，卻沒有讓弟弟及時出發，罪該萬死，我請求代替弟弟服罪。”孫薩也自己去認罪，說這事與哥哥無關。太守張岱懷疑他們是事先串通好的，便將孫棘和孫岱分別關押，試探虛實。手下回來報告說：“他們兄弟倆聽說能夠代替對方去死後，都非常高興，甘心去死。”這時，孫棘的妻子又捎話來囑咐丈夫：“你是一傢之主，責任怎麽能往弟弟的身上推呢？況且父母臨死的時候，將弟弟托付給你。他還沒有娶妻，沒有成傢立業，而你已經有兩個兒子了，死又有什麽遺憾的呢？”太守將這件事表奏皇上，孝武皇帝下詔，特赦其罪，讓州府任命他們官職，並賜給帛二十匹。
【原文】梁江陵王玄紹、孝英、子敏，兄弟三人，特相友愛，所得甘旨新異，非共聚食，必不先嘗。孜孜色貌，相見如不足者，及西臺陷沒，玄紹以須面魁梧，為兵所圍，二弟共抱，各求代死，解不可得，遂並命雲。賢者之於兄弟，或以天下國邑讓之，或爭相為死；而愚者爭錙銖之利，一朝之忿，或鬥訟不已，或幹戈相攻，至於破國滅傢，為他人所有，烏在其能利也哉？正由智識褊淺，見近小而遺遠大故耳，豈不哀哉！《詩》雲：“彼令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為癒。”其是之謂歟。子産曰：“直鈞，幼賤有罪。”然則兄弟而及於爭，雖俱有罪，弟為甚矣！世之兄弟不睦者，多由異母或前後嫡庶更相憎嫉，母既殊情，子亦異黨。
【譯述】梁江陵王玄紹、孝英、子敏，兄弟三人感情特別好，他們如果有好吃的東西，就一起來吃，决不會一個人獨自吃。他們三個人親密無間，經常在一起。後來戰亂爆發，西臺失陷，因為玄紹身材魁梧，所以被敵兵所包圍。他的兩個弟弟一起抱住他，都請求代他去死。敵兵不能將他們分開，於是一起放了他們。
賢能的兄弟之間，或者以天下國傢互相推讓，或者爭相代死；可是那些愚蠢的兄弟，卻往往爭奪錙銖小利，因為一時的忿恨，或者爭吵不休，或者大動幹戈，以至傢滅國破，為他人占有，這樣做好處何在？那正是因為他們智識短淺，貪圖小利，而導致因小失大，這難道不是很悲哀嗎？《詩經》說：“兄弟之間和睦，傢産就會綽綽有餘；兄弟之間不和，就會貧病交加。”說的就是這種情況。子産說：“直鈞，幼賤有罪。”如此說來，兄弟之間相互爭鬥，雖然都有過，但是弟弟的責任大。世上兄弟之間不和睦的，大多是因為異母或前後嫡、庶母互相憎恨、嫉妒。
母親對孩子的感情各有不同，孩子們自然不會團结一致。
【原文】晉太保王祥，繼母朱氏遇祥無道。朱子覽，年數歲，見祥被楚撻，輒涕泣抱持。至於成童，每諫其母，少止兇虐。朱屢以非理使祥，覽輒與祥俱。又虐使祥妻，覽妻亦趨而共之。朱患之，乃止。祥喪父之後，漸有時譽，朱深疾之，密使鴆祥。覽知之，徑起取酒。祥疑其有毒，爭而不與。朱遽奪，反之。自後，朱賜祥饌，覽先嘗。朱輒懼覽緻斃，遂止。覽孝友恭恪，名亞於祥，仕至光祿大夫。
【譯述】西晉太保王祥的繼母朱氏對待王祥不講人道。朱氏的親兒子覽年僅幾歲，看到王祥被母親毆打，每次都哭泣着抱住王祥。覽十五歲成童之後，常勸說母親，讓她停止對王祥的兇殘虐待。朱氏多次非理懲罰王祥，覽就與王祥一起去受罰。朱氏還虐待王祥的妻子，覽的妻子也跟着一起受罰。朱氏沒有辦法，就停止了對王祥的虐待。王祥的父親死了之後，王祥在當地的聲譽漸高，朱氏很嫉恨，暗中派人要毒死王祥。覽知道後，連忙拿起毒酒。王祥懷疑酒中有毒藥，就跟覽爭奪酒，不讓覽喝。朱氏立刻奪過毒酒，把他還給送酒的人。從此以後，朱氏拿給王祥的飯菜，覽總要先嘗一下。朱氏害怕覽被毒死，就停止了對王祥的謀害。覽孝順父母，愛護兄弟，名聲僅次於王祥，他官至光祿大夫。
【原文】後魏僕射李衝，兄弟六人，四母所出，頗相忿鬩。及衝之貴，封祿恩賜，皆與共之，內外輯睦。父亡後，同居二十餘年，更相友愛，久無間然，皆衝之德也。
【譯述】後魏僕射李衝，有兄弟六人，分別為四個母親所生，他們互相仇視、爭鬥。等到李衝顯貴之後，他把自己的俸祿和皇上給的賞賜全部獻出來給兄弟們共用，從此兄弟們內外團结，能夠和睦相處。父親死後，他們兄弟幾個在一起生活了二十多年，更加相互友愛，沒有一點隔閡，他們能夠這樣親密無間，都是因為李衝的品德高尚。
【原文】北齊南汾州刺史劉豐，八子俱非嫡妻所生。每一子所生喪，諸子皆為製服三年。武平、仲所生喪，諸弟並請解官，朝廷義而不許。
【譯述】北齊南汾州刺史劉豐，他的八個兒子都不是他的嫡妻所生。每一個兒子的生母去世，其他幾個兒子都要為她服喪三年。武平和仲的生母去世，其他幾個兄弟都請求辭職居喪，朝廷表彰他們的節義，但沒有允許他們辭職。
【原文】唐中書令韋嗣立，黃門侍郎承慶異母弟也。母王氏遇承慶甚嚴，每有杖罰，嗣立必解衣清代，母不聽，輒私自杖。母察知之，漸加恩貸。
兄弟苟能如此，奚異母之足患哉！
【譯文】唐代中書令韋嗣立是黃門侍郎承慶的異母弟弟，母親王氏對待承慶非常嚴酷，但是每次王氏鞭打承慶的時候，嗣立就解開自己的衣服，請求代替哥哥受罰。母親不允許，他就自己打自己一頓。母親知道後，對承慶就漸漸好了起來。如果兄弟之間能友愛如此，區區一個異母又有什麽妨礙呢？
姑姊妹村婦不以私害公，嚇退敵國入侵之兵【原文】齊攻魯，至其郊，望見野婦人抱一兒、攜一兒而行。軍且及之，棄其所抱，抱其所攜而走於山。兒隨而啼，婦人疾行不顧。齊將問兒曰：“走者爾母耶？”曰：“是也。”“母所抱者誰也？”曰：“不知也。”齊將乃追之。軍士引弓將射之，曰：“止！不止，吾將射爾。”婦人乃還。齊將問之曰：“所抱者誰也？所棄者誰也？”婦人對曰：“所抱者，妾兄之子也；棄者，妾之子也。見軍之至，將及於追，力不能兩護，故棄妾之子。”齊將曰：“子之於母，其親愛也，痛甚於心，令釋之而反抱兄之子，何也？”婦人曰：“己之子，私愛也。兄之子，公義也。夫背公義而嚮私愛，亡兄子而存妾子，幸而得免，則魯君不吾畜，大夫不吾養，庶民國人不吾與也。夫如是，則脅肩無所容，而纍足無所履也。
子雖痛乎，獨謂義何？故忍棄子而行義。不能無義而視魯國。”於是齊將案兵而止，使人言於齊君曰：“魯未可伐。乃至於境，山澤之婦人耳，猶知持節行義，不以私害公，而況於朝臣士大夫乎？請還。”齊君許之。魯君聞之，賜束帛百端，號曰“義姑姊”。
【譯述】齊國的軍隊攻打魯國，到了魯國的郊外，望見原野上有個婦女懷裏抱着一個小孩，手裏拉着一個小孩趕路。軍隊快追上去的時候，那婦女放下懷裏抱着的孩子，抱起手裏牽着的小孩逃到山裏。那個被放下的小孩在後邊啼哭，可婦女依然飛快地行走，並不理會。齊軍將領問那個哭泣的小孩：“逃跑的婦女是你的母親嗎？”小孩回答說：“是的。”“你母親抱的小孩是誰？”“不知道。”齊軍將領就去追那個婦女，士兵引弓搭箭準備射她，並喊道：“站住！不站住，就射死你。”婦女衹好回轉身來。齊國的將領問她：“你抱的小孩是誰？丟下的那個小孩是誰？”婦女回答說：“懷裏抱的，是我哥哥的兒子；丟下的，是我自己的兒子。看見軍隊快要追趕上來，我無力同時保護兩個孩子，就捨棄了我自己的兒子。”齊國的將領說：“兒子對於母親來說，那是最疼愛不過的，你現在卻丟棄親兒子，反抱着哥哥的孩子跑，這是為什麽？”婦人說：“疼愛自己的孩子那是一種個人感情；救兄長的孩子，那是一種公共道德。
如果我違背公共道德而偏私個人感情，丟棄兄長的孩子而救我自己的孩子，就算是幸免於難，但魯國的國君也因此而不願再要我這樣的臣民，魯國的大夫也不願再去養我，國內的一般百姓也以與我為伍為恥。果真這樣的話，我以後根本沒有容身之所，也沒有邁步之地。這樣說來，雖然很心疼兒子，但道義上怎麽辦呢？所以我忍心丟下兒子來保全道義。
關鍵是如果失去了道義就再無臉去見魯國了。”聽了這個婦人的話，齊國的將領竟按兵不動，他派人報告齊國的國君說：“現在不能徵伐魯國。我們來到魯境，連一個山野婦人都懂得守節操行道義，不以私害公，而況他們的朝臣和士大夫呢？所以我們請求退兵。”齊國的國君同意了這個意見。後來，魯國的國君聽說了這件事，賜給這個婦女束帛百端，並給了她一個“義姑姊”的榮譽稱號。
【原文】梁節姑姊之室失火，兄子與己子在室中，欲取其兄子，輒得其子，獨不得兄子。火盛，不得復入。婦人將自趣火，其友止之曰：“子本欲取兄之子，惶恐卒誤得爾子，中心謂何？何至自赴火？”婦人曰：“梁國豈可戶告人曉也，被不義之名，何面目以見兄弟國人哉？吾欲復投吾子，為失母之恩。吾勢不可生。”遂赴火而死。
【譯述】梁國有個有節操的婦女，她傢裏失了火，哥哥的兒子與自己的兒子都在室內，她想救出哥哥的兒子，但每次找到的都是自己的兒子，唯獨不見哥哥的兒子。火勢旺盛，她不能再進去，就準備跳進火中，她的朋友阻攔她說：“你本來想救你哥哥的兒子，驚慌當中卻救出了自己的兒子，你的本意是好的，為什麽自己要跳進火中去死呢？”那個婦女回答說：“在梁國這麽大的一個國傢，怎麽可能嚮每一戶人傢都表白清我的想法呢？我蒙受沒有道義的名聲，有何臉面去見兄弟和國人呢？我想把我的兒子再投進火中，又怕失去了為人母親的恩情和道義。我的確無法活下去了。”於是就跳進火中燒死。
【原文】漢陽任延壽妻季兒，有三子。季兒兄季宗與延壽爭葬父事，延壽與其友田建陰殺季宗。建獨坐死。延壽會赦，乃以告季兒。季兒曰：“嘻！獨今乃語我乎？”遂振衣欲去，問曰：“所與共殺吾兄者，為誰？”曰：“與田建。田建已死，獨我當坐之，汝殺我而已。”季兒曰：“殺夫不義，事兄之仇亦不義。”延壽曰：“吾不敢留汝，願以車馬及傢中財物盡以送汝，惟汝所之。”季兒曰：“吾當安之？兄死而仇不報，與子同枕席而使殺吾兄，內不能和夫傢，外又縱兄之仇，何面目以生而戴天履地乎？”延壽慚而去，不敢見季兒。季兒乃告其大女曰：“汝父殺吾兄，義不可以留，又終不復嫁矣。吾去汝而死，汝善視汝兩弟。”遂以繈自經而死。左馮翊王讓聞之，大其義，令縣復其三子而表其墓。
【譯述】漢代陽任延壽的妻子叫季兒，他們有三個孩子。季兒的哥哥季宗和任延壽為安葬父親的事發生爭鬥，任延壽與他的朋友田建暗殺了季宗。後來衹田建一人被判了死刑，延壽正巧碰上了大赦，沒有死。他回去告訴季兒，季兒說：“噫，為什麽現在纔告訴我？”於是她一邊穿衣服準備離去，一邊問道：“你和誰一起殺的我哥哥？”回答說：“和田建。
但田建現在已經死了，衹有我來承擔責任了，你來殺我吧，”季兒說：“殺自己的丈夫是不義之舉，但是侍奉兄長的仇人也是不義之事。”延壽說：“我也不敢再留你做我的妻子了，我願意將傢裏的車馬和財物都送給你，你任意拿取。”季兒說：“我應當去哪裏呢？兄長被殺而不能為他報仇，我和你一起生活卻發生了你殺我兄長的事，我在內不能調理好丈夫與別人的矛盾，在外又放過了兄長的仇人，我還有什麽臉面活在世界上呢？”延壽覺得很羞慚，不敢再去見季兒。季兒對她的大女兒說：“你的父親殺了我的哥哥，按道義我不能再留在這裏了，但我也不能再改嫁他人了。我衹得丟下你們去死，你一定要好好照看你的兩個弟弟。”於是她便上吊自殺了。當時的左馮翊王讓聽說了這件事後，贊賞季兒的節義，下令讓縣裏免去她的三個孩子的徭役，並旌表季兒的節烈義舉。
【原文】唐冀州女子王阿足，早孤，無兄弟，唯姊一人。阿足初適同縣李氏，未有子而亡，時年尚少，人多聘之。為姊年老孤寡，不能捨去，乃誓不嫁，以養其姊。每晝營田業，夜便紡績，衣食所須，無非阿足出者，如此二十餘年。及姊喪，葬送以禮。鄉人莫不稱其節行，競令妻女求與相識。後數歲，竟終於傢。
【譯述】唐代冀州女子王阿足，早年喪父，沒有兄弟，衹有一個姐姐。阿足起初嫁給本縣的李氏，還沒有生孩子，丈夫就死了，這時阿足還很年輕，很多人想娶她為妻。但她想到姐姐年老又孤苦伶仃，她不願離開姐姐，就發誓不再嫁人，以便來養活姐姐。她白天耕田種地，晚上紡紗織布，姐姐的衣食用品都是她提供的，如此這般，長達二十多年。等到姐姐去世，她依照禮法安葬了姐姐。鄉裏的百姓無不稱贊她的品行，競相讓自己的妻子、女兒與她結識，嚮她學習。幾年後，她老死在傢中。
夫妻應相敬如賓
【原文】夫婦之道，天地之大義，風化之本原也，可不重歟！《易》：“艮下兌上，鹹。彖曰：止而說，男下女，故取女吉也。巽下震上，恆。彖曰：剛上而柔下，雷風相與。”蓋久常之道也。是故禮，婿冕而親迎，禦輪三周。所以下之也。既而婿乘車先行，婦車從之，反尊卑之正也。
《傢人》：“初九，閑有傢，悔亡。”正傢之道，靡不在初，初而驕之，至於狼，浸不可製，非一朝一夕之所致也。昔舜為匹夫，耕漁於田澤之中，妻天子之二女，使之行婦道於翁姑，非身率以禮義，能如是乎？
【譯述】夫婦之間的道義，是天地間的很重要的道義，也是風俗教化的本原，能不重視嗎！《周易》說：“艮在下兌在上，是‘鹹’卦。彖辭說：男女交往既有節制又互相愉悅，男子謙卑地嚮女子求婚，這樣娶妻子就吉利。巽在下震在上，是‘恆’卦。彖辭說：男子在上，女子在下，是雷和風的結合。”這大概是永恆不變的道理。因此禮法規定：新郎戴上禮帽，迎親的時候要駕車繞行幾圈，為的是為了嚮新娘表示謙恭。然後新郎乘車走在前面，新娘的車跟在後面，又是為了表明男尊女卑。“傢人”卦說：“處於一位的陽爻表現的是：在治理家庭時，要註意防止妻子的空閑無聊，那樣就不會産生悔恨。”因此端正傢風的辦法，就是一娶回媳婦的時候就要嚴格管理。一開始就嬌慣妻子，以至於妻子放蕩恣肆，不可遏製。這並不是一朝一夕就會出現這樣的情況的，而是從一開始就沒有管好的結果。從前虞舜身為平民的時候，親自在田澤之中種田養魚。他娶了天子的兩個女兒做妻子，但能讓她們在公婆面前履行婦道，如果不是他自己躬行禮義，妻子能做到這些嗎？
【原文】漢鮑宣妻桓氏，字少君。宣嘗就少君父學，父奇其清苦，故以女妻之，裝送資賄甚盛。宣不悅，謂妻曰：“少君生富驕，習美飾，而吾實貧賤，不敢當禮。”妻曰：“大人以先生修德守約，故使賤妾侍執巾櫛，既奉承君子，惟命是從。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉歸侍禦服飾，更着短布裳，與宣共輓鹿車，歸鄉裏，拜姑畢，提甕出汲，修行婦道，鄉邦稱之。
【譯述】西漢鮑宣的妻子桓氏，字少君。鮑宣曾經跟隨少君的父親讀書學習，少君的父親欣賞他刻苦好學，就把女兒許配給了他。少君出嫁時嫁妝非常豐厚，鮑宣心裏不高興，就對妻子說：“你生在富貴人傢，習慣穿着漂亮的衣服，可是我非常貧窮，不敢和你結婚。”妻子說：“我父親因為你品德高尚、儉樸簡約，所以讓我來侍奉你，既然做了你的妻子，我什麽事情都聽你的。”鮑宣笑着說：“你真能這樣，就符合我的心意了。”少君將那些貴族服裝全都送回娘傢，穿上了平民的簡短衣裳，與鮑宣一起拉着小車，回到家乡。她拜完婆母，就提着水甕出去打水，修習為婦之道，鄉裏的人對她非常稱贊。
【原文】扶風梁鴻，傢貧而介潔。勢傢慕其高節，多欲妻之，鴻並絶不許。
同縣孟氏有女，狀肥醜而黑，力舉石臼，擇對不嫁，行年三十。父母問其故，女曰：“欲得賢如梁伯駕者。”鴻聞而聘之。女求作布衣麻履，織作筐緝績之具。及嫁，始以裝飾，入門七日，而鴻不答。妻乃跪床下請曰：“竊聞夫子高義，簡斥數婦，妾亦偃蹇數夫矣。今而見擇，敢不請罪？”鴻曰：“吾欲裘褐之人，可與俱隱深山者爾。今乃衣綺縞，傅粉墨，豈鴻所願哉！”妻曰：“以觀夫子之志爾。妾自有隱居之服。”
乃更椎髻，着布衣，操作具而前。鴻大喜，曰：“此真梁鴻之妻也！能奉我矣！”字之曰“德曜。”遂與偕隱。是皆能正其初者也。夫婦之際，以敬為美。
【譯述】東漢扶風人梁鴻，傢裏雖然十分貧窮，但他志嚮高潔。當地有權勢的人傢羨慕他的品行高尚，都願意把女兒許配給他，可是他都回絶了。
同縣孟氏傢有個女兒，長得肥胖而且又黑又醜，力氣很大，能舉起石臼。傢人為她選好了對象她卻不出嫁，年近三十，尚未婚配。父母問她原因，她說：“我想找個像梁鴻那樣賢能的人。”梁鴻聽說後就和她訂了婚。
她讓父母給她準備了布衣麻鞋以及筐篚、紡織用具等等。出嫁後，她每天都梳妝打扮，但進入梁傢七天，梁鴻也沒有答理她。她跪在床下請罪說：“我聽說你志嚮高潔，拒絶了好幾個求婚女子，我也不肯低就，回絶了幾個求婚男子。如今被你看中，敢問我的過錯何在？”梁鴻回答說：“我想娶的是能過平民生活的女子，她能和我一起隱居深山之中。如今你卻穿着綾羅綢緞，塗脂抹粉，哪裏是我的願望啊！”妻子說：“我先前那樣打扮，為的就是觀察你的志嚮。我自有隱居的服裝。”過了一會兒，她的頭髮綰成椎髻，身穿布衣短裳，手拿幹活的工具，來到梁鴻跟前。梁鴻非常高興，說：“這纔像我梁鴻的妻子！你可以侍奉我了。”
他給妻子取字叫“德曜”，然後和她一起隱居深山。像這樣的夫妻就是一開始丈夫就將妻子引上了正路。夫妻之間，以相敬如賓為美德。
【原文】晉臼季使，過冀，見冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如賓。與之歸，言諸文公曰：“敬，德之聚也，能敬必有德，德以治民，君請用之。”
文公從之，卒為晉名卿。
【譯述】晉國的臼季出使遠方，路過冀地，看見冀缺鋤田，他的妻子給他送來了飯。妻子對丈夫非常恭敬，而冀缺對妻子也相敬如賓。臼季就把冀缺一起帶回了晉國，並嚮晉文公推薦說：“對別人恭敬是有德行的最大的表現，一個人如果能做到恭敬，他肯定有德行。而德正是治理國傢所需要的東西，陛下請重用這個人吧，不會有錯。”晉文公聽從了他的話，將冀缺委以官職。而冀缺也確實很有德行，最終成為晉國很出名的好官。
【原文】漢梁鴻避地於吳，依大傢臯伯通，居廡下，為人賃舂。每歸，妻為具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。伯通察而異之，曰：“彼傭，能使其妻敬之如此，非凡人也。”方捨之於傢。
【譯述】東漢梁鴻到吳地避亂，投靠在大傢世族臯伯通的門下，寄居他傢廊下，靠為人舂米為生。梁鴻每次舂米回來，妻子都為他做好了飯菜，卻不敢仰視丈夫一眼，將盛飯菜的托盤高高舉起來，送到丈夫面前。伯通發現後非常驚異，說：“他是一個傭人，卻能讓他的妻子對他如此恭敬，他肯定不是平常人。”於是伯通就讓梁鴻住進傢裏。
【原文】晉太宰何曾，閨門整肅，自少及長，無聲樂嬖幸之好。年老之後，與妻相見，皆正衣冠，相待如賓，己南嚮，妻北面再拜，上酒，酬酢既畢，便出。一歲如此者，不過再三焉。若此，可謂能敬矣！
【譯述】西晉太宰何曾，他傢閨門整肅有規矩。全家的人，從年輕的到成年的，沒有一個人喜歡聲色。何曾在年老之後，每次與妻子會面，都要整衣束帶，與妻子相敬如賓。他自己面南而坐，妻子嚮北給他拜兩拜，然後端上酒來，互相敬酒之後，何曾就走了。夫婦之間這樣互相行禮，一年之中不過兩三次。像這樣的夫妻，可謂是相敬如賓。
【原文】昔莊周妻死，鼓盆而歌。漢山陽太守薛勤，喪妻不哭，臨殯曰：“幸不為夭，夫何恨！”太尉王龔妻亡，與諸子並杖行服，時人兩譏之。晉太尉劉實喪妻，為廬杖之製，終喪不禦肉，輕薄笑之，實不以為意。彼莊、薛棄義，而王、劉循禮，其得失豈不殊哉？何譏笑焉！
【譯述】古代莊周的妻子死了，莊周敲着盆子高歌。漢代山陽太守薛勤，妻子死了他不哭，臨到殯殮的時候他說：“你已經不算是夭折了，有什麽遺憾的呢？”太尉王龔的妻子去世，王龔和幾個兒子一起行喪禮，當時的人都譏諷他。晉太尉劉實的妻子去世，他為妻子按禮製服喪，在治喪期間他一點肉都不吃。當時那些輕薄的人譏笑他，很不以為然。莊周和薛勤絲毫不講禮義，而王龔和劉實遵守禮法，他們誰對誰錯難道還看得不明顯嗎？為什麽要譏笑王龔和劉實呢？
【原文】《易》：“恆。六五，恆其德。貞，婦人吉。夫子兇。象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子製義，從婦兇也。”丈夫生而有四方之志，威令所施，大者天下，小者一官，而近不行於室傢，為一婦人所製，不亦可羞哉！昔晉惠帝為賈後所製，廢武悼楊太後於金墉，絶膳而終。囚愍懷太子於許昌，尋殺之。唐肅宗為張後所製，遷上皇於西內，以憂崩。
建寧王倓以忠孝受誅。彼二君者，貴為天子，製於悍妻，上不能保其親，下不能庇其子，況於臣民！自古及今，以悍妻而乖離六親、敗亂其傢者，可勝數哉？然則悍妻之為害大也。故凡娶妻，不可不慎擇也。既娶而防之以禮，不可不在其初也。其或驕縱悍戾，訓厲禁約而終不從，不可以不棄也。夫婦以義合，義絶則離之。今士大夫有出妻者，衆則非之，以為無行，故士大夫難之。按禮有七出，顧所以出之，用何事耳！若妻實犯禮而出之，乃義也。昔孔氏三世出其妻，其餘賢士以義出妻者衆矣，奚虧於行哉？苟室有悍妻而不出，則傢道何日而寧乎？
【譯述】《易經》裏的恆卦講：“六五：恆守其德行。如果卜得婦人就吉利，丈夫則兇。象辭說：爻辭講婦人操守貞潔就會吉利，這是符合從夫以終其身的道理的。丈夫則因事製義，該行的道義也很多。如果用婦德來約束男子，則必遭兇險。”男子生來志在四方，發號施令，大則謀國，小則為官，然而其號令卻不能在傢裏行通，為一個婦女所控製，這不是很可恥的事嗎？晉惠帝受製於賈南風，廢掉武悼楊太後，使她在金墉絶食而死。將憋懷太子囚禁在許昌，不久就殺死了他。唐肅宗受製於張後，把父皇遷到太極宮內，以致於玄宗憂鬱而死，建寧王倓也因為忠誠父皇而被殺。那兩個國君貴為天子，可一旦被兇悍的妻子控製，亦上不能保護他的父親，下不能庇護他的兒子，更何況一般百姓呢？從古到今，因為傢裏有兇悍的妻子而背離六親、敗壞家庭的人多得不可勝數。由此說來，悍妻的危害很大。所以男子娶妻，不能不慎重。娶妻之後以禮進行訓導，一定要從新婚開始就施行。妻子驕縱悍戾，丈夫經過訓導禁約，卻仍然不能聽從，丈夫就要考慮休掉她。夫婦之間有情義就在一起生活，沒有情義就分手。現在有的士大夫休掉妻子，就會引來許多非議，以為他沒有德行，所以士大夫要想休掉他的妻子是一件很難的事。按照禮法，如果妻子違背七條婦德中的一條，就應該將她休掉。根據這七條婦德來决定是否休妻，還用費什麽事呢？如果妻子確實違背了禮法，休妻就是一種義舉。從前孔氏傢族三代都休過妻子，其他有纔德的人按禮法休掉妻子的也很多很多，但這些並沒有影響他們的德行。相反，如果傢裏有兇悍而不講禮的妻子，你不休掉她，傢裏什麽時候才能獲得安寧啊！
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