明报·出入山河

旅游记录》明報·出入山河》第7節：緬甸七日遊文/施叔青(4) 饒宗頤 Rao Zongyi

　　隔天早晨坐渡輪過到伊洛瓦底江對岸的因鼕城，換上騾車，沒有輪胎的光身鐵輪，在小石子路上滾動，差點沒把心髒顛出口腔，被譽為"不朽之城"的古都，遺跡寥寥，僅剩半堵傾圯的紅磚墻，嗚羌村有一具號稱世界最大的鐘，重八十七噸、高一丈二，鑄於一七九○年，緬王Bodawpaya獲得世上稀奇珍物--一頭大白象，中國派去的使者奉贈佛陀牙齒聖物，還有三位清朝王室公主為妃，於是大興土木，立意建造一座比暹羅四一七尺還要高的佛塔，打破世界紀錄，來供奉佛陀聖物，下令從南方運來無數奴隸工人北上築塔，這口巨鐘就是為佛塔而鑄的。
　　緬王不願造鐘的技術外泄，鑄好當天，把藝匠殺頭殉鐘。
　　由於工程過於浩大，在人力、財源不足的窘況下，佛塔不得不停工。十九世紀初，在位三十八年的緬王，死後留下一百二十二個兒子，子孫對這工程並未繼續，至今遺下地震損壞的地基，甚為壯觀。
　　緬甸境內，不少未完成的佛塔，可能是受十三世紀流行的警句作祟："佛塔若完工、國必亡。"
　　佛教古都蒲甘　萬塔之鄉
　　"萬塔之鄉"的蒲甘，為此次緬甸文化尋蹤的重點，古都依傍伊洛瓦底江的東岸，一○四四年，安那瓦塔（Anawratha）打敗南方文化高的孟族，建立蒲甘王朝，統一緬甸，又傳入小乘佛教，立為國教，安王嚮佛法鼎盛的Thaton國曼怒華國王藉抄巴利文的佛教經書不果，派兵武力徵服，用大象載回三十套經書、大批和尚、識刻經文的工匠藝人，連同曼怒華王一起擄回蒲甘，大興土木，以後兩百多年，在這僅有二十五平方裏的土地，修建大小風格形狀各異的佛塔、佛廟，極盛時期，數目高達四萬座。
　　一直到十三世紀，蒙古入侵中國，建立元朝，蒲甘最後一個國王，拒絶拜見忽必烈汗，元派兵輕易占領蒲甘，忽必烈汗信奉喇嘛教，下令鐵騎不準毀損蒲甘一塔一廟，緬人卻為了抵抗蒙古入侵，拆毀廟宇建碉堡防禦，自行破壞。
　　北方的撣族乘機而起，造成分裂局面，蒲甘佛教建築歷經天災人禍，幸存約五千座。
　　這千年古都，至今淪為三萬人口的小鎮，幾天盤旋古城，人煙不見，每一擡頭，前後左右是佛塔古跡，連我這心中無佛的朝聖者，不免肅然起敬，匍匐前進。
　　佛教傳入緬甸之前，緬人信奉萬物有靈的原始崇拜，敬畏歷史人物悲悼死後所轉化成的神鬼供信徒祭拜。小乘佛教的教規，信徒不得對佛祖有所相求，因此善男信女將心中所求，轉嚮人所變的神鬼精靈，希望有求必應，我們從東城殘存半堵墻入內，一兄一妹兩個精靈，便是蒲甘的守門神。
　　古城的佛教建築，材料為磚頭和灰泥，有一類為僧侶聚集念經做功課的。稱"支提"，意即窟殿，旁邊捨利塔因埋有佛陀或高僧遺骸，神聖不可攀登。
　　另一類供奉佛像的廟，緬語Ku，為洞穴之意，早期的廟受印度東北佛教寺廟的影響，圍墻很厚.衹有一個門，廟內幽暗如洞穴，光綫從窗口射入，墻上璧畫非點燈無法目睹，為孟族式建築。
　　另一種比較晚期的廟宇，四面各有一個門，為一方形建築，外有平臺圍繞，上面竪立覆鉢或瓜型的尖塔，入口中央有一巨柱，支撐屋樑結構，巨柱的四邊，各立有巨大的佛像，廟內比早期光亮很多，阿南陀廟即為這類轉型期建築的代表傑作，在這以後發展純粹緬甸式的廟宇，本土色彩濃厚，完全沒有洞穴的痕跡，拱門嚮四面八方大開，門上的裝飾不像印度寺廟以木頭精雕細琢，而是用建材的石灰塑成火焰型圖案，自成緬甸風格.鎸刻的文字以緬文取代孟族文及巴利文。

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第5節：緬甸七日遊文/施叔青(2)	第6節：緬甸七日遊文/施叔青(3)
第7節：緬甸七日遊文/施叔青(4)	第8節：緬甸七日遊文/施叔青(5)
第9節：緬甸七日遊文/施叔青(6)	第10節：禪窟：佛教聖地Banāras 文/饒宗頤
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