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释家类 》 現代學佛者修證對話 》
附錄
南懷瑾 Na Huaijin
說明
講課期間，根據平常的習慣，課餘我們還經常就課堂上不清楚的問題繼續請教懷師，有時包卓立同學甚至還用他半生不熟的中國話，直接與老師溝通，說出幾個關鍵詞，用身體做一個動作，然後問老師：「是不是這樣？」「是不是這個意思？」有時候，我們旁邊的人不是很明白他在說甚麽，但老師會笑着告訴他對或者不對。那種情形也真是十分的有趣，當然，這種溝通方式也可能導致了一些理解上的偏差。
老師課餘的開示衹是點到為止，沒有長篇係統的論述，而且也沒有錄音。我們根據這些課餘開示，以及我們自己平時修持的心得，就上下册分別整理出兩篇
附錄，希望對廣大讀者能有所裨益。文字內容多是拾老師牙慧，並非完全自己的發明。但如有不準確的地方，咎在我等，敬請各位先進不吝賜正為感。
包卓立
趙海英（佩瑜）
二00三年九月四日晚於北京
普通人修持案例小結
首先需要給大傢交代的是，一般人以為這些就是拙火發動的現象，其實，這些人都還沒有達到真正修氣的階段，更枉談修脈、修拙火。這些現象都不是真正的三摩地境界，大部分都是身心稍微寧靜以後，風大在經脈中移動所自然産生的現象。真正氣脈成就的人，身體的每一個細胞都會感到充實、溫暖、祥和，遠超過性交的快感。要想達到這種成就，你需要經常靜坐，不放縱欲望，積纍功德。
第二，如何看待這些身心轉化的現象呢？我們特別嚮大傢推薦懷師的《靜坐修道與長生不老》，這本書是修行者必備的參考書，對靜坐的原則有詳細的說明，前面案例中講的每一種情況，都能從中找到答案和解釋。舉例來說，案例二、三、四、六、七、九、十一、十二都提到，左腳拇指會有疼痛、腫脹或抽筋的感覺。我們生命的能量與腿腳密切相關。比如說，嬰兒躺在襁褓裏，他隨時都在玩自己的雙腿，慢慢長大了，開始到處爬，甚至到處跑，一刻也不願意停，那是因為生命的能量和氣機很充實，他們有使不完的勁。但年紀大了就不同了，人老首先就是從腿開始，腿沒有力量了，走不動了。通過靜坐，可以打通腿部氣脈，讓你更健康長壽。腿內側一直到腳指頭的氣脈最難打通，一些重要的氣脈末梢就在腳指頭部位。僅僅是打通腿的氣脈這一點，就需要整整一章，甚至整整一本書來說明。
《靜坐修道與長生不老》指出：「人的根源在於頭頂，頭頂以上的虛空，就好比是植物的大地，而人的雙腿雙足，等於是植物枝葉的顛末。修習靜坐作工夫，如果氣機沒有到達兩腿雙足而暢通四肢的神經末稍，等於一株枝葉枯落的枯木，雖然幹身尚未腐朽，那也衹是‘不亡以待盡’而已，畢竟未能恢復生機。」初學靜坐者，很容易感覺氣在腳拇指和大腿內側間移動，「（這種現象，）實在是氣機開始發生了反應的作用。因為氣機在筋脈血管肌肉之間，不能暢通流行，所以有了脹痛麻木的反應感覺。換言之，這便證明了在生理上陰蹻、陽蹻的氣脈上，已經有了後天的障礙。反過來講，當腿麻到不能過份忍受時，衹須輕鬆的放開兩腿,慢慢地讓它自然舒暢之後，便會感覺到由於經過這一段短暫時間的壓迫，而換得新奇的舒服和快感。事實上，當靜坐功夫到達某種適當的階段時，無論盤腿或不盤腿，這種新奇而舒服的快感，是長期永恆地存在。此時，雖然長期盤腿而坐，不但沒有妨礙，這種舒服和快感，反而愈來愈盛。」（《靜坐修道與長生不老》，第八十六頁）。
佛在幾千年前就指出了腳對修行的重要性，譬如在不淨觀及白骨觀中，都叫大傢從左腳大拇指開始觀起。長生不老的仙人修法也強調要做到氣通足底，道傢則說「至人之恩以踵」（《莊子》）。所以說腳、腳拇指很重要。因為腳拇指與腦有關,左腳大拇指對應的是右腦。現在流行的足反射療法，也間接證明了腳拇指與腦的關係，尤其是與腦下垂體和鬆果腺的聯繫。這些案例之所以常常提到左邊身體的反應，是因為左邊對應的是氣，右邊對應的是血，氣比血更容易轉化，靜坐初期的反應多是從左邊開始。前面案例中，很多人提到腳大拇指，印證了佛說的話。所以，修行是大科學，需要大智慧，絶對不是迷信。密宗認為身體有二十四個主脈，分為三組，每組八個。每個主脈又可以細分為三個小脈，全身一共七十二個小脈。每個小脈又可以細分為一千個微細脈，因此全身有七萬二千個微細脈。印度教說有三十五萬個微細脈，等等。這些數字沒有關係，重點是說明，身體內有很多微細的能量通道，就像無數的遍布全身的神經網與微細血管一樣。
第三，案例中經常提到刺麻、刺痛等觸受感覺，其實，靜坐的觸受感覺很多，如酸、痛、脹、麻、癢、耳鳴、耳塞、冷、熱、抽搐、痙攣等，這些都是身心初步寧靜時身體四大自然的反應。靜坐時的身心變化現象，還與一個人的身體狀況、年齡、性情、職業等有關係，要想瞭解一個人靜坐的現象及對治法門，需要像中醫看病一樣，全面瞭解一個人的生活。譬如，如果身體內濕氣太重，則靜坐時容易出汗、産生熱感；如果身體太寒，靜坐時會感覺有「冷氣」往外冒。瞭解道傢、佛傢的氣脈理論，及地水火風四大，可以幫助我們理解修行時的一些身心現象。
第四，一般來講，長期靜坐的人身體比較敏感，對外在環境如風、溫度、濕度、氣味、天氣，以及疾病和旁邊的人等，反應比較敏銳。所以，當他們身體有問題時，很快就會知道，可以及時治療。一般人生病了自己都不知道，疾病得不到及時治療，隨着時間的推移，在身體內日積月纍，甚至會變成嚴重的疾病，如風濕病、癌癥等。所以當他們發現問題時，一般都已經太晚了，無法用改變生活方式或食物治療等方法保養身體，需要藥物或手術治療。
千萬應該註意的是，靜坐時身體不適的感覺，都是因為早已有病根在內，靜坐時氣脈通不過，所以有堵塞、疼痛、麻脹等感受，因此靜坐可以幫你及早發現身體的病癥，而不是因為靜坐而導致這些病癥。如果堅持靜坐，可以促使內在體能發生自我治療的功效，如果持之以恆，再配合藥物的治療，必然可以使自己恢復絶對的健康。所以，自古修道者，都必須對醫理有所瞭解。
案例中的這些人都有各種各樣的病態，其實，世界上沒有真正健康的人，衹有佛纔是真正健康的人，在道傢也叫真人。通過靜坐，你可以發現自己身上的毛病，而且是在發病以前，在病患潛伏期時就可以發現，比什麽X光啊、核磁共振啊還靈光。同時，靜坐也可以幫助你身體自我治療。在中國道傢，我們平時吃的中藥啊等等叫外丹，通過靜坐而自己産生治療效果，叫內丹，程度高的叫天丹。當然，很多情況下，修煉內丹也需要外丹的配合，需要用外丹調理身體。且不說修行，如果你每天都能花點時間，讓自己靜一靜，把那些雜亂的念頭空一空，身心真正休息，將對身體利益無窮，是最好的「補藥」。以後的科學會證明這一點的。
氣脈打通時，會有很痛的感覺。譬如說，心脈輪打開時，你甚至會有心髒病發作的感覺。禪宗二祖神光（慧可）氣通頭骨時，他以為自己要死了，因為頭骨實在是痛得很厲害。這些大師生活在古代，吃的都是自然的食物，也沒有化學、殺蟲劑、食品添加劑的污染，但他們的身體仍然有很多的堵塞和毒素，需要精進修持才能排出去。現代人更是如此。很多「新時代人類」（NEWAGE）用意識力量強行導引，這些方法都是錯誤的。真正的法門是空，把身體都空掉，自然身體的氣脈會充滿起來，力量會越來越大，直到打通氣脈，將毒素排出體外。
西藏密宗案例小結
第一，飲食與修行。以中國文化來講，食物就是藥，所以適當的飲食對修行非常重要。現代社會一般人都是營養過剩，因此妄念、欲念特別多，修行更加睏難。寺院裏要求出傢人過午不食，就是為了減少性欲和過多的妄念。寺院裏還要求大傢清晨三點到五點就開始作早課，因為這段時間屬陰，特別容易夢遺，這樣做可以幫助出傢人避免漏精。所以修行的很多做法和要求都是很科學的，不是隨意製定出來的。
闢𠔌、斷食是很重要的修行法門，但大傢一定要明白其中的道理和方法，不能隨便斷食，不要因饑餓而傷害了身體。從前面的材料可以看出，移喜磋嘉幾年時間沒有吃食物，而是以草藥礦物精華及服氣為生，這就是道傢講的闢𠔌。密勒日巴也有類似的經歷。他們之所以可以闢𠔌，以氣為食，因為他們修氣已經達到了相當高的境界，已經有了很高的三摩地境界。但即使如此，他們仍然經歷了很多艱難困苦，因為身體四大還沒有完全轉化。
雖然斷食是重要的修持法門，但必要的時候也需要有營養的食物。像釋迦牟尼佛，衹有在吃了牧羊女供養的乳酪，恢復了體力後才能悟道。密勒日巴也肯定需要有營養的食物，他遵照師父錦囊裏的指示，吃了有營養的食物，身體恢復體力後，纔有了那些神通和證悟。但他太久沒有食物了，身體需要一段時間適應這種情況，因此剛開始的時候，密勒日巴吃了妹妹帶來的食物，心中妄念增加、感到迷惑，這是因為食物使得氣上升到大腦的緣故。僅僅是飲食一事，就有這麽多的學問，所以修行要有智慧，要知時知量。
第二，苦行與魔障。前面介紹的三位西藏密宗祖師，都經歷了很多的苦行與魔障的考驗，有時甚至是死的考驗。像移喜磋嘉，她修行的過程中有六七次要死的經歷，但真正的修行人，為了求道，可以生死與之。所以修行需要大智大勇。就像禪宗講的，若要人不死，先要死個人。
那麽，大乘路綫也會經歷很多困苦嗎？大乘的困苦更大，所謂難行能行，難忍能忍。大乘修行的魔障更大，不僅僅是身體的痛苦，開眼閉眼都有魔障。在傢裏有魔障，到了工作的地方也有魔障，那些讓你煩惱的事情和人都是你的魔障。
真正修行，就會遇到各種各樣的魔障，這些魔障都是來測驗你的。你越是修持有進步的時候，越可能遇到各種魔障，譬如你靜坐剛剛寧靜一點，突然電話響了，或者身體病了，或者生意賠錢了，工作遇到睏難了，性欲控製不瞭瞭等等。而這裏介紹的移喜磋嘉、密勒日巴的苦行多是身體的痛苦，不過這也是很難的，現代人根本做不到。重點是大傢不要被這些花花現象迷惑住了，要有般若智慧，要透過這些覺了本心，覺了那個「不生不滅，不垢不淨，不增不減」的本心，真正解脫。
如何運用方便法門處理這些魔境，反映了一個人智慧的高低。根據聖經的記載，有個女人被指責犯了通姦罪，一群人把她帶到耶穌面前，問該如何處置她，並說：「根據摩西約法，這個女人應該被石頭砸死。」如果耶穌回答說「是」，這個女人會被殺死，人們也會指責耶穌博愛的教導很虛偽；相反，暴徒就會指責耶穌違背了摩西的約法。面對這個難題，耶穌在地上列出了人類的原罪，並說，「請那些沒有這些罪業的人擲第一塊石頭。」沒有人符合這個條件，於是人群就散去了。誰能說這不是智慧的方便法門呢？
第三，性與修行。這是一個很復雜的問題，我們自認沒有資格討論這個課題，衹是想藉此機會補充一點資料。
對修行人來說，守戒非常重要。佛在《楞嚴經》中告訴我們，不斷淫欲而想得定，無異煮沙成飯，是絶不可能的。憨山大師沒有動過欲念，所以他功夫進步很快。移喜磋嘉也沒有動過欲念，她知道，如果漏失明點，就會成就殺不變光佛之業，而將投生至金剛地獄；她有不被色欲染污的喜樂，有脫去心意造作的三摩地；她沒有昏瀋，時刻融於覺性之流；所以她纔有資格修持雙修法門。性與健康也是一個很復雜的問題。在西方，很多運動員在大賽前，都會盡量避免多行欲事，但是一般科學家會嘲笑他們迷信。到目前為止，西方醫學還無法證明，是否常常漏精的人更容易得病，甚至容易早亡。但根據中國傳統醫學道理，過份縱欲對身體是非常有害的。在這方面，西醫與中國和印度醫學分歧很大。
那麽禁欲是否就健康呢？大傢仔細觀察一下那些年老的和尚、尼姑、修女，以及任何實行禁欲主義的宗教人士，他們很多人身心緊張僵硬，氣色很難看，身體問題很多。他們衹是守住了戒律的形式，但他們沒有真正達到清淨的定境。衹有達到清淨的定境，纔是真正的守戒，才能煉精化氣，軟化自己的身體和性情。
所以，不管你是什麽宗教，不管你走的是什麽修行路綫，練習清淨的禪定都是很重要的，必不可少的。據記載，印度教大師拉摩剋利斯那（RAMAKRISHNA）有很多的三摩地境界，也很少漏精，但他很年輕的時候就死於喉癌。這說明他還沒有打通任脈，任脈打通的人，喉嚨不會出現這種問題。更正喉輪打通的人，就能夠掌握生死了。從拉摩剋利斯那的例子可以看出，簡單的禁欲也可能對身體有害，硬性的忍精不放是不健康的，重點是你要能夠煉精化氣。前面懷師講過，性欲發動的時候，其實就是拙火在動，道傢講的煉精化氣就是通過拙火化的。修持拙火有一個難關，在拙火發動以前，修持會使身體變得更健康，精氣神更充滿，性欲會比平常人更強烈，如果不能煉精化氣，在性交中把精氣神都消耗掉了，就永遠也無法達到拙火的境界。這個關口很難過，很多人到了這個關頭是屢戰屢敗，浪費了前期功夫的積纍。這時性欲的增強，說明生命力更強了，如果不配合性欲的觀念，一念清淨，空掉身體的感受，功夫就能更上一步。性欲發動，一方面是心理的原因，一方面也是身體生理的原因，說明身體有阻塞，不通暢。從生理的角度來講，性欲強的人有兩種情況，一種是精力旺盛、身體很好的人，一種是身體弱但阻塞嚴重的人。性欲這種不通暢的壓力，要麽通過性交泄掉，要麽通過修持化掉，總之，它要找到一個出路。身體絶對健康的人，精氣神真正充滿了，身體通暢了，反而沒有性欲的壓迫了，正如道傢講的，「精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡」。就像前面提到的，其實這種境界的快感比男女交媾的快感要高多了。
第四，密宗與禪宗的流弊。印度與西藏特別註重轉化色身的修法，比較容易着相。達摩祖師初來中士的時候，就知道中土有大乘氣象，所以他介紹了禪宗。
當時，中國有道傢、儒傢、小乘佛法等等各宗各派，但禪宗從來就不強調身體觸受、功夫等外在現象，以免大傢太着相，而忘記了本心。正所謂心外求法即是外道。禪宗法門走的是般若智慧的路綫，是直取無上菩提，根本不在這些路邊小景上下工夫。但即心是佛也有其流弊，變成了口頭禪。不是即心是佛不對，而是衆生智慧不到，所以産生了流弊。
其實禪宗真正的中心，是達摩所提出來的行入，一般人都把那些應機教法如拈花微笑、棒喝餅茶當成了禪。其實即使是禪宗，開始修持也要從小乘修起，小乘都沒有修成，還談什麽大乘呢？如鳩摩羅什大師，他修持所走的路綫，還是小乘禪觀的法門，也就是十念當中，念身的白骨觀，或不淨觀這一類法門（《如何修證佛法》第一百七十頁）。禪宗六祖慧能，聞《金剛經》悟道，但仍然要悟後起修，到現在他的肉身還完好無損。所以禪宗真正成就的，色身也會成就的。
禪宗天王道悟大師的故事最能說明禪宗與密宗的不同特點。據記載，這位禪宗祖師很有「架子」，他整天打坐，縣老爺來訪他也不理，縣長被惹惱了，叫人把他扔到河裏，結果河裏浮出一座蓮花，他就坐在蓮花上面，因此感化了這位縣長，成為他的皈依徒弟。後來，天王道悟生病躺在床上，疼的哎喲哎喲叫，旁邊服侍的徒弟說，師父，您叫輕點好不好？您是悟了道的大和尚，議人聽見，多丟臉啊！您當年的威風哪裏去了？
天王道悟一聽不再叫了，說：「哦！不對呀？我痛得叫哎喲哎喲裏，有個不痛的，你們知道嗎？」徒弟都說不知道。你看，禪宗就是這樣教育人的，叫你找到那個不痛的。但他也有功夫，能空能有，不是紙上談兵。歷史上的西藏大德，也不全是偏重色身轉化。下面我們再為大傢介紹一位女成就者：瑪吉瑙準，她就是走的般若智慧路綫。她是西藏「斷境施身（CHOD）大手印」傳承的創始人。
瑪吉瑙準的修持
瑪吉瑙準、移喜磋嘉都是得道的大成就者，都對西藏文化産生了深遠的影響。但與其它文化一樣，西藏文化更重視男性成就者。佛性是無男女相的，但作為本體的化身，男女在身心結構與特性上確有不同，因此他們修持的方法也有微妙的區別。其實，不僅僅是男女有別，每個衆生都是獨特的、不同的，煩惱也是不一樣的，所以佛說，衆生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千對治法門。因此，一切法門都是對應衆生某種煩惱的方便法門。
比較而言，女性得定易，得慧難；男性得慧易，得定難。蓮花生大士也曾教導移喜磋嘉說：「身體是修行的基礎，男女並無重大區別，但如果已經有修行的願心，則女性的身體更利於修行。」因此，相對而言，男性很難解脫生理煩惱的束縛，如性欲等，而女性則更難解脫心理煩惱的束縛，如情感等。女性起步易，身體容易有各種各樣的氣脈反應，但後期智慧開發較慢；男性起步難，但一旦能脫開身體的束縛，後面的智能開發就相對容易一些。以五藴來劃分，男性更難突破色陰的束縛，而女性更難突破受陰、想陰、行陰的束縛。成佛最終是智慧的成就，這也解釋了為什麽歷史上有更多的男性成就者。
瑪吉瑙準與移喜磋嘉的修持方法不一樣，移喜磋嘉比較偏重身體的修持路綫，而瑪吉瑙準則比較接近於般若智慧的路綫。密勒日巴與甘波巴走的是拙火路綫，也比較偏重於身體的修持。因此，我們很幸運，能在藏傳佛教中找到這麽一個案例，而且還是一位女成就者。當然，移喜磋嘉、密勒日巴、甘波巴最後也都有智慧成就，瑪吉瑙準也有色身轉化的成就，我們這裏衹是強調一下，他們修持路綫偏重之不同。
瑪吉瑙準年輕時，就學習了所有的大乘般若經典，為她日後的修行打下了基礎。但她的一位老師索南喇嘛（KYOTONSONAMDRAG-PA）告訴她，修行不能僅僅停止在書本上，般若智慧的教法一定要與身心行為相聯繫。
「你似乎已經學習了所有的般若經典，但你真正明白經典的內涵嗎？」索南上師問。
「我明白。」瑪吉瑙準回答。
「那麽，請你給我解釋一下。」
她仔細解釋並評論了菩薩十地、五位修行次第，及最後證道成佛的教義。
「看來你確實瞭解了經典的教義，但你還沒有把你心念的瀑流融於佛的教義。」
「怎麽做到這點呢？」她問。
「你剛纔講的那些道理是你對教義的‘理解’，你說的都對，但現在你需要將這些知識與心念相融，合法而行，一旦做到這一點，原本被現象奴役的心靈就會進入全新的、對現象無有罣礙的境界。一旦解脫對現象的執着，你就會解脫主觀與客觀的觀念，解脫一切‘能與所’的法塵境界。不二無對法門是智慧的火炬，能摧毀我見的黑暗。一切教法的中心，不外善知心念。你應依此而行。」
瑙準又開始念誦經典，並深深參究索南喇嘛的教導。閱讀到魔障一章時，她忽然明白了老師的教導，一個前所未有的覺悟在心中生起，她解脫了所有觀念的束縛，消除了我執、我見的魔障。無我的慧觀，如陽光驅散了黑暗，永遠滅除了我相的妄想……。
二十歲的時候，她是塔巴喇嘛的寺廟的供養僧，負責為他人朗誦佛經法本。有一次，她請求塔巴喇嘛為她灌頂，塔巴喇嘛告訴她：「因為你和索南喇嘛前生的因緣，我無法給你灌頂，你應該請索南喇嘛為你灌頂。……」
於是她找到索南喇嘛，並說明了塔巴喇嘛的預言。索南喇嘛見她有成道的根基，答應了她的請求，為她灌頂。在艾岡瓦寺廟，索南喇嘛給瑙準和其它四位修行者作了三灌頂：意灌頂，通過深刻的三摩地了知四灌頂的深意；名叫「開啓虛空大門」的祝福灌頂；及大幻網壇城的灌頂。
上述的最後一個灌頂過程中，當祈請智慧本尊，天空的星星開始清晰可見時，瑙準的身體跳起六尺高，示現了天人的二十四種舞蹈姿勢，並用神的語言--梵文唱誦，聲音有六十種功德之相；同時，她證得了金剛般的三摩地，完全進入了無量實相的境界。接着，廟宇的泥土墻不再是她的障礙，她騰空而去，在空中消失了。她在一個叫色拉格之樹的地方落下，樹腳旁有一眼泉水，是忿怒月光竜王的住所。此地非常恐怖，甚至沒有人敢正眼看它。她立即用自己的三摩地之力壓倒了竜王，竜王召集附近的其它竜王，組成了巨大的隊伍，顯示一係列的恐怖神力。
瑙準立即將自己的身體變化成食物布施給這些魔鬼。魔鬼無法毀滅瑙準，不得不投降，並供養他們的生命精華，以便能夠保存性命。最後，忿怒月光竜王及其它竜王都成了瑙準的護法，並發誓永不侵害衆生。
最後，黎明時分，其它學生終於在色拉格樹下找到了瑙準，他們一起回到索南喇嘛的廟宇。他們說，昨天，瑙準錯過了灌頂的主要部分，但索南喇嘛立即打斷他們：「你們得到的衹是灌頂的形式而已，但瑙準得到的是證得實相之真正灌頂。」
瑪吉瑙準的故事再次說明了，什麽是真灌頂。現在有很多人像收集奬杯一樣，到處收集灌頂，甚至把得到多少次灌頂當作是衡量修行成就的尺規，這些觀念都是錯誤的。
另一點值得註意的是，瑙準處理魔境的方法與移喜磋嘉不同，瑙準沒有與魔鬼進行任何超自然的「戰鬥」，而是將自己布施出去，同時她進入深深的三摩地境界，使得魔鬼無法傷害她，衹好歸順於她。瑙準的這個布施教法非常有名，這個方法也是解脫五藴的重要法門。瑙準開創了「施身斷四魔」（斷境施身法）的法門，也就是通過布施血肉來截斷對五藴的執着的法門。這個法門基於<般若波羅蜜多心經>，與白骨觀法門類似，主要是通過觀想將身體布施給其它衆生，通過拋棄色法的方法轉化色法。
其實，這種布施的法門不僅僅適用於色法。譬如說，如果你能放開對情感、感受的執着，你則能解脫受陰。這就是般若智慧的法門。因此，瑪吉瑙準的修行法門比較類似禪宗，直接放下一切，到達本我，無須像道傢或密宗那樣一步一步的轉化身心。
後來，她修行日趨深入，荼枳尼（天人）不斷給她傳遞視覺影像和預言，告訴她應該與印度大師拓巴哈紮結合，修持雙修的法門。之所以如此，是因為雙修可以幫助瑙準更快的轉化色身。這也是她的宿命因緣。
雖然雙修是快速轉化色身的有效法門，但一般人都不能使用這個法門，因為他們沒有足夠的般若智慧，沒有穩定的三摩地基礎。修習雙修法之前，你至少需要熟練掌握白骨觀及安般法門，並需要有足夠的智慧和福德。
據記載，一位頭戴骷髏冠和瓔珞的深藍荼枳尼（天人）告訴瑙準，「拓巴哈紮是骷髏杯佛化身，與他一起修持智慧、方便雙運的秘密法門吧，如此，你的傳承會增加，你的教法會得到廣泛宏揚，你自己則會證得十地菩薩的果位。」瑪吉
瑙準後來在女施主拉摩尊的房子碰到拓巴哈紮。
「……瑙準到達後的第十七天晚上，西藏陰歷初八，哈紮和瑙準完成了智慧、方便雙運的使命。這時，光明充滿了整個房子，女施主拉摩尊以為是酥油燈不慎傾倒，使房子着火了，於是上樓看個究竟。但她衹看見如彩虹一般的五色光明，充滿整個屋子，在閃耀的光芒下，兩個月亮結合在一起，一個是紅色，一個是白色。除此之外，她沒有看見任河人，她害怕的離開屋頂的佛堂，回到房間睡覺。」
瑪吉瑙準走的是般若智慧的路綫，但與密勒日巴、移喜磋嘉、甘波巴一樣，她同時還是密宗在氣脈、拙火、脈輪方面的持明者。但她沒有像他們那樣經歷那麽多的身體苦行。
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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| 出版說明 | 第一章拙火經驗分析 | 第二章移喜磋嘉與蓮花生大士 | | 第三章密勒日巴與甘波巴的修行 | 第四章死亡禪病修持 | 第五章唯識法相--密宗的基本理論 | | 附錄 | 第一章大乘廣五藴論 | 第二章密宗有關的修行 | | 第三章如何修法報化三身 | 第四章五藴解脫修證次第 | 附錄 | |
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