养生健康 王晨霞掌紋診病係列三:手會說話   》 第7節:道教修心之法(1)      王晨霞 Wang Chenxia

  道教修心之法
  與儒傢始終並存的學派是道傢。
  “道傢”之稱始見於西漢前期太史公司馬談的《論六傢之要旨》一文。乃指春秋末年老子創立的以“道”為世界本原的學說、學派,包括其後繼任者莊周、黃老學者及其思想。道傢思想在歷史上的影響之大,不亞於儒傢。西漢中期後,儒術獨尊,道傢在野,但歷代仍有不少包括儒生、佛傢在內的其他學者汲取道傢思想,融會貫通在自己的學派中,所以道傢在傳統文化中的地位是不可取代的。在道傢形成發展之時,正是中醫藥學産生之日,由於二者在思想理論和追求目標等方面,具有相同或相似之處,故它們勢必相互吸收,相互為用。特別是對於生命觀的認同上,和養護生命、延年益壽的方法上,還有對於藥物的製作加工等方面,中醫學和道傢結下了不解之緣。
  道傢的生命觀,來自老子的生命觀。而“什麽是生命的本原”這一問題,不僅醫傢需要解决,哲學家、科學家,乃至每一個普通人,都會思考和關註,而道傢明確地提出“生命原於道”,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。老子認為,道是天地萬物的本原,“可以為天下母”的道,在運動中産生了“一”,即混沌狀態的氣,一氣又化為陰、陽二氣,陽氣輕清,上升為天,陰氣重濁,下降為地。陰、地與陽、天二氣相衝産生“三”,三就指的是“和氣”。由和氣産生了世間萬物及人,故稱“三生萬物”。道傢認為:“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”歸根到底,道産生天地萬物及人,人是天地萬物中的一物,就應該效法天地和道,而這一係列的産生和效法行為,都是自然而然的過程。
  道教的宇宙演化模式和生命本原論,認定人及天地萬物是自然運動的産物,排除了上帝、天命、鬼神在其中的支配作用,是當時的先進文化的代表,是人類思想上的一大進步,所以當時的醫學科學,也認可把“道”看作世界萬物運動變化的規律,把“氣”視為世界萬物及人的生命的本原,從而成功地建立了中醫的陰陽學說和氣機學說,老子的生命本原論對醫學的影響肯定是積極的,重要的。
  道教的生命本原論,决定了道教的生命觀,從而發展出一係列的養生觀點,如:清淨寡欲、聚氣養氣、節欲存精、太上養神等等方法,都是道傢提倡並親歷而為修行的。
  道傢與儒傢不同,治理天下之事,道傢不放在心上。道傢看重的是修身長壽。而修身長壽重在修“心”,道傢的修心之法,大部分在今天看來,就是心理學的範疇,所有的修心的方法,不外乎是針對於生命、針對於死亡、針對於生存方式的心理調整。
  道傢經典中有這樣一個記載:
  黃帝為政事勞累不堪,面色憔悴,心情迷亂,於是决定閑居一段時間,一天,他白天睡覺,夢到自己遊玩到一個國傢(註意:這種白日夢,就是現代心理學中的一種療法),那個國傢沒有君主和官吏,一切都聽任自然,老百姓也都無欲無求,自然而然,他們不知道迷戀生存,不知道厭惡死亡(註意:道,出來了。夢中的針對疲勞的心理調整出現了),所以沒有一個短命早死的。他們不知道偏愛自己,也不知道疏遠別人,所以不喜歡也不憎恨。他們更不知違背自己的意願去迎合別人,不知道蠅營狗苟地去追求私利,因此沒有利益和禍害(註意:遵循“道”的結局出現了。這裏的心理調整針對的是黃帝的勞累不堪)。
  那個國傢的人民,不知道什麽叫畏懼。投進水裏,他們不會淹死,跳進火裏他們不會燒傷,甚至連刀砍和鞭打,也不會讓他們感到疼痛。他們可以升到半空中,好像腳踏實地一樣自在,睡在空中就好像睡在床鋪上一樣舒服。他們的視綫不會被雲霧遮擋,聽覺不會被雷電所擾亂,心境不會被喜好所迷惑,連山𠔌都休想絆住他們的腳(註意:“天人和一”的道法自然出現了。多麽美好的心理暗示,這種在無欲無求心態下可以成為神仙的心理暗示,緩解了黃帝的憔悴、迷亂)。



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【資料來源】北方文藝出版社
第1節:前 言第2節:祝由術——遠古的心理療法第3節:《黃帝內經》說心理(1)
第4節:《黃帝內經》說心理(2)第5節:為什麽“怒傷肝”“悲勝怒”?第6節:儒、醫、易術中的心理治療
第7節:道教修心之法(1)第8節:道教修心之法(2)第9節:道教修心之法(3)
第10節:佛傢的心理大藥——後悔藥(1)第11節:佛傢的心理大藥——後悔藥(2)第12節:佛傢的心理大藥——後悔藥(3)
第13節:咒禁與心理調整(1)第14節:咒禁與心理調整(2)第15節:醫學說手與心理(1)
第16節:醫學說手與心理(2)第17節:醫學說手與心理(3)第18節:現代醫學的三個證據
第19節:皮紋、掌紋與腦細胞的發育(1)第20節:皮紋、掌紋與腦細胞的發育(2)第21節:皮紋、掌紋與腦細胞的發育(3)
第22節:嬰兒的掌紋(1)第23節:嬰兒的掌紋(2)第24節:嬰兒的掌紋(3)
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