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释家类 》 禪海蠡測 》
宗師授受
南懷瑾 Na Huaijin
宗門相傳有雲：“威音王以前，無師自通則可；威音王後，無師自通，即名天然外道。”故宗門特重師承印證，亦如密宗至重傳法師承，同出一轍。何以“威音王”以前，無師自通則可?蓋“威音”者，宗門立為空劫以前第一佛也。於經無據。既屬空劫以前，本無衆生，雲何有佛?無佛無衆生，誰求解脫證覺哉!故曰：無師自通則可，蓋密意之言也。密宗之於師承、師弟之間，鹹有戒律，弟子擇師，不可妄從；妄依邪見，學者墮戒。而為師者，或妄傳非器，或得人而不傳，亦為犯戒。禪宗傳承，雖不如密乘之見諸明文，而其授受之際，綦嚴尤著，雖曰：門庭施設，別具深心，而師道以尊，付授嚴謹，非妄為也。父母生身，恩逾山嶽，法身自佛師口生，永劫長存，尤勝數十年生命之形軀。故宗門師弟之間，雖無禮法規定，而自心肯服，逾於常情。永嘉雲：“粉骨碎身未足酬，一句瞭然超百億。”至性流露，有不能已於言者。故古德禪師參學之師雖多，而得法師，終承一緒，以發明心地，印取見地者為宗，或有昧己變心，背師承受者，終遭果報。此皆見於宗門語錄公案者，歷然可考。
首言指授宗徒，事非草草，歷觀諸祖付授，雖門下衆多，而命其荷擔大法、繼續慧命者，必擇其福智二嚴，堪為竜象，有如王氣宇、曠遠襟懷，方堪受授。且復鄭重其事，臂香咐囑，其所望於繼往開來、承先啓後之人者，何其殷勤，故離師自立以後，猶不免舐犢情深，常復令人探視指授，如馬祖之於百丈等。至於通常及門聞道者，皆所不及焉。百丈禪師曰：“見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授。”歷來禪門大德，既得法後，皆復依止其師，或數年，或十數年，執侍作役，日緻玄奧。足見非一悟之後，別無餘事。依止之間，晝夜搜括，指析精微。宗門所謂印證者，以心印心也。以心印心者，非知解理會邊事。必其師為過來人，手眼通明，見行皆圓，凡學人之機用、境界、見地，如何湊泊，如何進步，一望而知，不待言喻。然後以師之心，印證其心，如印印泥，印去影存，文彩畢露，亦無印泥之跡，故曰印證。若驢前馬後，不能鑒器識別，尋思知解，徒亂心意，自救不暇，安可為人!若斯之類，癡迷師心，誠如孟子所謂：“人之患在好為人師!”久據此座，漸陷泥淖，終至不可自拔，殊可愍也!嘗見此輩至衆，深引為戒，願畢生長居學人位，不串演斯劇，免自陷墮。苟平實商量，當知無不言，言無不盡，方不違於行願矣。
然則，宗門既以一師承為可，稱楊稱鄭，閉戶自尊，不知天地間何者為學術耶!曰：惡!是何言!學通五明，知周沙界，吾佛所遺教誡具在。既明斯旨，正好遍求差別智。《華嚴》標善財煙水南巡，五十三參，所見一百八員大善知識，或為外道，或為妓女，或為童子，或為沙門，皆已發菩提之心，成就無邊智願，乃以菩薩身示現，遍於衆類；終入彌勒樓閣，方知法界重重，頭頭是道。若斯之學，皆為參學師，多而無礙，適成其賢，根本深恩，不昧得法。唯具大願大智大度者，能為是行。若得少為足，我慢先立，何有於入道哉!初祖誡神光曰：“勿輕未悟。”輕人者，適亦自慢耳。慢為道障，未能除斯，雲何得度，慎之!戒之!
懷璉禪師，持律嚴甚，仁廟嘗賜以竜腦鉢盂，師對使者焚之。曰：吾法以壞色衣，以瓦鉢食，此鉢非法。仁廟益嘉嘆。舜老夫為郡吏橫，民其衣，走依師。師館之正寢，自處偏堂，執弟子禮甚恭。貴人過師，見鹹怪之!師曰：吾少嘗問道焉，其可以像服二吾心哉?仁廟聞之，賜舜再落發，居棲賢。
按：若此事跡，儒傢甚多，事師如父，盛德事也。今者，師道不尊，無與倫比!嘗觀歐美學者，於師承衹敬亦重，安可謂此乃時代新風尚哉!雖然，師資足範，道可印心者，亦不易見。為人師表，但勵自行，可以律己者，不必盡以律人，言雖不出，教已大彰，若求人尊之，洵為未可。摩頂放踵，以利天下，自不求尊，實至名歸，尚自戒惕，安可有事於求哉!
兜率悅禪師，初謁真淨，後出世鹿苑。有清素者，久參慈明，寓居一室，未始與人交。師因食蜜漬荔枝，偶素過門，師呼曰：此老人鄉果也，可同食之。素曰：自先師亡後，不得此食久矣!師曰：先師為誰?素曰：慈明也。某忝執事十三年耳!師乃疑駭。曰：十三年堪忍執事，非得其道而何?遂饋以遺果，稍稍親之。素問：師所見者何人?曰：洞山文。素曰：文見何人?師曰：黃竜南。素曰：南匾頭見先師不久，道法大振如此!師益疑駭。遂袖香詣素作禮。素起避之。曰：吾以福薄，先師授記，不許為人，師益恭。素乃曰：憐子之誠，違先師之記，子平生所得，試語我。師具通所見。曰：可以入佛，而不能入魔!師曰：何謂也?素曰：豈不見古人道：末後一句始到牢關。如是纍日，素乃印可。仍戒之曰：文示子者，皆正知正見，然子離師太早，不能盡其妙，吾今為子點破，使子受用，得大自在，他日勿嗣吾也。師後嗣真淨，如素所戒。
開聖覺，初修長蘆夫鐵腳，久無所得。聞五祖演法道，徑造席下。一日，室中問雲：釋迦彌勒，猶是他奴，且道他是阿誰?覺雲：鬍張三，黑李四。師然其語。時圓悟和尚為座元，師舉此語似之。悟雲：好則好，恐未實，不可放過，更於言下搜看。次日入室，垂問如前。覺雲：昨日嚮和尚道了。師雲：道甚麽?覺雲：鬍張三，黑李四。師雲：不是!不是!覺雲：和尚為甚昨日道是?師雲：昨日是，今日不是。覺於言下大悟。覺後出世，住開聖。見長蘆法席大盛，乃嗣夫，不原所得。拈香時，忽覺胸前如搗，遂於痛處發癰成竅，以乳香作餅塞之，久而不愈，竟卒。
按：有儒者曰：大悟後，猶犯此病，可見私欲淨盡之難!曰：理須頓悟，事資漸修。此乃冰凌上走，劍刃上行事也，孰謂一悟便休，孰謂無因果哉!曰：涅槃當無因果矣!曰：唯唯，否否，不然!不然!正覺是因，涅槃是果，涅槃是因，無為是果。因果歷然，誰曰不是。斯之二則，足為人師及弟子者鑒矣。
香嚴出世，疏山仁不爽前約，遂往訪之。嚴上堂，僧問：不求諸聖、不重已靈時如何?嚴曰：萬機休罷，千聖不攜。疏山在衆作嘔聲，曰：是何言歟!嚴聞便下座。曰：適來對此僧語，必有不是，緻招師叔如是，未審過在甚麽處?師曰：萬機休罷，猶有物在，千聖不攜，亦從人得，如何無過?嚴曰：卻請師叔道。疏山曰：若教某甲道，須還師資禮始得。嚴乃禮拜，躡前問。疏山曰：何不道肯諾不得全。嚴曰：肯又肯個甚麽?諾又諾於阿誰?疏山曰：肯即肯他諸聖，諾即諾於己靈。嚴曰：師叔恁麽道，嚮去倒屙三十年在!疏山住後，果病吐二十七年而愈。卻每於食後抉口令吐曰：香嚴師兄記我三十年倒屙，尚三年在!
按：此則公案，示貢高我慢、好為人師之失，豈可遊戲哉!
古靈神贊禪師，遇百丈開悟，卻回。受業本師問曰：汝離吾在外，得何事業？曰：並無事業。遂遣執役。一日，因澡身，命師去垢。師乃拊背曰：好所佛堂，而佛不聖。本師回道視之。師曰：佛雖不聖，且能放光。本師又一日在窗下看經，蜂子投窗紙求出，師睹之，曰：世界如許廣阔，不肯出，鑽他故紙驢年去?遂有偈曰：空門不肯出，投窗也大癡。百年鑽故紙，何日出頭時?本師置經問曰：汝行腳遇何人?吾前後見汝，發言異常!師曰：某蒙百丈和尚，指個歇處，今欲報慈德耳!本師於是告衆緻齋，請師說法。師乃登座，舉唱百丈門風曰：靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。本師於言下感悟。曰：何期垂老，得聞極則事!師後住古靈，聚徒數載。臨遷化，剃浴聲鐘告衆曰：汝等諸人，還識無聲三昧
否?衆曰：不識。師曰：汝等諸人靜聽，莫別思維。衆皆側聽，師儼然順寂。
按：此則所舉，古靈本師，誠為出格丈夫，學佛出傢，為了本分事，未可以跡拘也。如能若此，師仍不失於師，惟益見其達耳!不恥下問，聖賢所重。若師見橫心，先塞聰戶，何得垂暮之年，聞此極則事耶!
然則，孰為真善知識，孰非善知識，亦難辨矣。曰：此誠難言，但在當人發真道心，修諸法行，勤行福德，專志菩提，但能自成法器，因地既真，果自調直，願力積至，因緣可湊。如己非法器，縱饒遇得善知識，如一滴獅乳，可進散驢乳數斛，反引為過失矣。異道有言曰：“弟子覓師難，師覓弟子更不易!”誠哉斯言!
復次，宗師者，何謂耶?曰：宗師者，乃禪宗門下，足堪依止之大德，堪為人善知識者之稱謂，非取於莊子所謂“大宗師”之義也。禪門具足為宗師之條件者，殊非易事，必也氣吞環宇，胸羅百代，鬍來鬍現，漢來漢現，望之儼然，即之也溫，如寒潭秋月，無物可方者，庶幾近之。
臨濟祖師曰：“有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。”又嘗示衆曰：“如諸方學人來，山僧此間作三種根器斷。”如中下根器來，我便奪其境而不除其法。或中上根器來，我便境法俱奪。如上上根器來，我便境法人俱奪。如有出格見解人來，山僧此間，便全體作用，不歷根器。大德!到這裏，學人著力處不通風，石火電光，即過了也!學人若眼定動，即沒交涉，擬心即差，動念即乖，有人解者，不離目前。
宗慧禪師曰：舉唱宗乘，闡揚大教，須法眼精明，方能鑒別緇素。切忌真妄同源，水乳同器，到此難分。沿山尋常以心中眼，觀身外相，觀之又觀，乃辨真偽。若不如是，何名善知識。夫善知識者，驅耕夫之牛，奪饑人之食，方名善知識。即今天下，哪個是真善知識!諸德，參得幾個善知識來也?不是等閑，直須參教徹，覷教透，千聖莫能證明，方顯大丈夫兒。
故黃檗禪師曰：大唐國裏無禪師!時有僧問：諸方尊宿，盡聚衆開化，為甚麽卻道無禪師?師曰：不道無禪，衹是無師!時在宗門鼎盛之時，馬祖門下，出八十四員善知識，而黃檗猶興此嘆，蓋亦睹之機先，惜師資之難，為宗門之師資更難也!明雲居戒禪師有鑒於此，著《禪門鍛煉說》十三篇，仿《孫子兵法》而作。意謂禪門宗師者，若用兵之神妙難測，非具奇才，曷剋當此。禪客張無諍嘗謂：天下有三事，皆妙入精微，而其道相當。三者謂何?曰：禪師妙用，兵傢奇計，詩人靈感也。此語頗當。
戒禪師立十三篇之目，曰：“堅誓忍苦、辨器授話、入室搜括、落堂開導、垂手鍛煉、機權策發、奇巧換回、斬關開眼、研究綱宗、精嚴操履、磨治學業、簡煉才能、謹嚴付授。”其立意專為宗師者之典範也。雖然，此須天縱之資，多生纍劫，勤修德行，乘願所至，非勉學可及也。戒師之作，徒為狡者自飾，增其行業，愚者卻步，望涯興嘆，功過之間，允為難言矣。但賴有斯存，方識宗門之所為者為何，要非籠統真如、顢頇佛性者，所可比也。茲錄雲居戒《禪門鍛煉說》十三篇自序及跋，為禪門宗師之鑒焉。
《禪門鍛煉說》十三篇自序
鍛煉說而擬之孫武子，何也?以正治國，以奇用兵，柱下之言確矣。佛法中據位者，治叢林如治國，用機法以鍛煉衆如用兵，奇正相因，不易之道也。拈華一著，兵法之祖。西天四七，東土二三，雖顯理教，暗會孫吳。至馬駒蹴踏，如光弼軍壁壘一變。嗣後黃檗、臨濟、睦州、雲門、汾陽、慈明、東山、圓悟諸老，虛實殺活，純用兵機。逮乎妙喜，專握竹篾，大肆奇兵，得人最盛。五傢建法，各立綱宗，韜略精嚴，堅不可破，而兵法全矣。自元及明中葉，鍛煉法廢，寒灰枯木，坑陷殺人。幸天童悟老人，提三尺法劍，開宗門疆土，三峰藏老人繼之，恢復綱宗，重拈竹衊而鍛煉復行，陷陣衝鋒，出衆竜象。靈隱本師，復加變通，啐啄多方，五花八門，奇計錯出，兵書益大備矣。餘昔居板首，頗悟其法。卜靜匡山，逼住歐阜，空拳赤手，卒伍全無；乃不辭杜撰，創為隨衆經行、敲擊移換、擒啄斬劈之法，一時大驗。雖當場苦戰，而奏凱多俘，用兵離奇，毒辣蓋至盡矣!因思根無利鈍，苟得鍛法，皆可省悟。以人多執死法，不垂手險崖，雖有人材，多悲鈍置。遂不敢秘，著為鍛煉之說，流佈宗門。老師宿衲，雖得此說，未必能行矣!豈惟不行，或反嗤議。初居麯相者，其身英強，其氣猛利，依此兵符，勤加操練，必然省悟多人，出大法將。所願三玄戈甲，永見雄強，五位旌旗，不致偃息，知我罪我，所弗惜焉!則雖謂之禪門孫武子可也。
《禪門鍛煉說》跋
餘實見晚近禪門，死守成規，不諳烹鍛；每緻真宗寂寥，法流斷絶，萬不獲已，立為新法，且作死馬醫。若論本分一著，言前薦得，猶為滯殼迷封，句下精通，已是觸途狂見。悟即不無，爭奈落在第二頭。汲汲乎講鉗錘，論鍛煉，豈非頭上安頭，夢中說夢。弄泥團漢，將來認為實法，不知變通，帶纍山僧，生陷鐵圍矣!耽源圓相，倘遇仰山，一火焚之。僧合掌雲：作傢!作傢!是真能善用孫武子而不為趙括談兵矣。果有此人，殆斫額望之也。
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