四书类 》 孟子與百姓生活   》 第7節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(2)      田玉川 Tian Yuchuan

　　但繼秦而興的漢朝，“漢承秦製”，在漢初奉行“黃老之術”，提倡無為而治，與民休養生息，恢復經濟之後，就開始“獨尊儒術”了。儒學在經歷了秦朝的浩劫和漢初的冷落之後，進入了一個黃金時代。
　　《漢書·董仲舒傳》引董仲舒與漢武帝奏對時建議道：“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。會師異道，人異論，百傢殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法製數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絶其道，勿使並進。邪闢之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。”依然是為了統一思想，不過，與秦統一於法傢思想一樣，漢武帝也接受了董仲舒的建議，定儒術為一尊。從此，儒傢學說，由諸子百傢中的一傢，一躍而為天下獨尊的一傢，成為幾千年中國傳統社會的意識形態，極大地影響了中國人的心理和中國社會的歷史進程，時至今日，我們仍不能說，不受其影響。
　　那麽，儒傢學說憑什麽會獲得如此的尊崇呢？
　　經濟基礎决定上層建築。儒術之所以獨尊，根本的原因，還是由小農經濟的形成和發展而决定的。
　　自春秋戰國至秦漢，“百畝之田”，“五畝之宅”（梁惠王章句上）的小農經濟模式基本形成和確定。《漢書·食貨志》載：“今農夫五口之傢，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。”秦朝時的人口約兩千多萬，漢中期的人口上升到五千多萬，按五口之傢的模式，即多達一千萬傢。從漢至清亡，人口和土地面積基本都在這個水準上浮動。如何有效地管理這麽多汪洋大海一樣的小農呢？怎樣才能使強暴的專製皇權的統治看起來合情合理，而且富有一些所謂的人情味呢？漢武帝接受了董仲舒的建議，獨尊儒術！
　　比如孔子學說中的：“剋己復禮為仁。一日剋己復禮天下歸仁焉。”（《論語·顔淵》）“君君、臣臣、父父、子子。”（《論語·顔淵》）以及：“唯上知與下愚不移。”（《論語·陽貨》）以及：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；睏而學之，又其次也；睏而不學，民斯為下矣。”（《論語·季氏》）以及“學而優則仕。”（《論語·子張》）以及：“興滅國，繼絶世，舉逸民，天下之民歸心矣。”（《論語·堯日》）以及：“民可使由之，不可使知之。”（《論語·泰伯》等，無不是論證了皇權專製統治的合法性。
　　同樣，孟子學說中的：“勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之道義也。”（滕文公章句上）以及“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”（滕文公章句上）以及：“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。”（離婁章句上）以及：“為政不難，不得罪於巨室。”（離婁章句上）等等，也是用倫理來論證統治者富有的人情味。
　　這樣以來，孔孟學說就轉變成了維護皇權專製統治的意識形態，與小農經濟一起構成了一個動態的超穩定的三角版塊。其中，小農經濟是基礎；皇權專製制度猶如金字塔一樣，高居其上；孔孟學說起着教化小農、支撐皇權的作用。
　　從漢武帝獨尊儒術，直到1911年辛亥革命推翻專製皇權體製，孔孟學說一直是傳統社會的官方意識形態。
　　在這個三位一體的動態超穩定的三角版塊結構中，孔孟學說與皇權專製體製，以及小農經濟各占三角形的一個邊。若一邊殘破，就猶如三角形缺了一個角，整個三角版塊的穩定就打破了。穩定一旦被破壞，社會動蕩就難免了，所謂的亂世就來了；若孔孟學說與皇權專製體製和小農經濟三者基本處於協調狀態，那社會的穩定就有了保證。所謂的太平盛世也就出現了。
　　孔孟學說在動態三角版塊中的協調作用，對小農的教化作用，以及在一定程度上緩解皇權專製強暴的作用，都是不可替代的。
　　因而，孔孟學說能夠發展為貫穿兩千多年歷史的儒學，既是官方的意識形態，也是社會的價值標準。



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第1節：序 孟子思想與我們的生活第2節：生於亂世
第3節：師於儒門第4節：遊於列國
第5節：授於故裏 聖於著作第6節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(1)
第7節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(2)第8節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(3)
第9節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(4)第10節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(5)
第11節：“親親”：孝為德之本(1)第12節：“親親”：孝為德之本(2)
第13節：“親親”：孝為德之本(3)第14節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(1)
第15節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(2)第16節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(3)
第17節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(4)第18節：養欲：即養禮
第19節：養心寡欲：心理減負(1)第20節：養心寡欲：心理減負(2)
第21節：養心寡欲：心理減負(3)第22節：良心：中國人特有的品性(1)
第23節：良心：中國人特有的品性(2)第24節：從小抓起：“易子而教”
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