四书类 》 论语正解   》 第7节：第一节 何为仁(6)      刘德江 Liu Dejiang

　　仁者必有所恶
　　孔子说："唯仁者能好人，能恶人。"（《论语·里仁篇第四》）即是说，只有仁者能公正无私地去喜爱人、憎恶人。什么事情都要做到恰到好处，这是孔子立身处世的信条。人如果不能公正地去爱人，善恶不分，不能算仁者。"仁"在孔子心中，不仅包括"爱人"，而且还包括"恨人"。在别人看来，仁者应该平等看待一切众生，即无分别心。既然没有了分别心，能以一种平等的心面对一切，那爱与恨之间就没有界限了。然而孔子的着眼点并不在此。如果仁者无爱无憎，那么世界上也就不会存在正道与邪道的区别了，这样黑白不分、是非不明、忠奸不辨的现象将必然会无处不在。孔子认为，人若仅有爱而无恨，不算是仁者。但是从宋儒到现在的人们，几乎都把孔子的爱憎理解错了，认为爱与恨必然是泾渭分明的，可以说是水火不容的。事实上，孔子并没有这个意思，只是后人的误读而已。
　　孔子很敬重老子，向来视老子为师，曾请教过老子一些问题。有人问孔子，老子说过"报怨以德"，你觉得怎么样呢？孔子却不同意这种说法，认为应该以公正无私来对待仇怨，用恩德来回报恩德。问的人本以为孔子是"仁爱"论者，一定会说用恩德来回报人的仇怨，这样做才是严己宽人，达到他所谓"仁爱"的境界，孔子肯定会同意的。但他却没有想到，孔子又是一位"以礼节和"论者，主张什么事情都要受礼的节制，做到恰到好处，水满则溢，月盈则亏。如果大家都来以德报怨，是非不明，善恶不分，就只能助长作恶者的气焰，使他们更加肆无忌惮，危害社会。这样一来只会让社会的风气每况愈下，没有人会有"仁德"了。人们都想着，不管我做了什么，别人都会以"德"来回报"怨"，那我就做只对我有益的事就行，也不用在乎别人的感受。其结果必然民风不正，恶意肆掠。这是孔子所不愿看到的。
　　明代有一个"中山狼"的寓言，也就是大家所熟悉的东郭先生和狼的故事。有一个名叫东郭先生的读书人，要到北方的中山去找个官做。他赶着自己那一头跛足的小驴子，驴背上驮着一袋书，在清晨赶路时，不料迷失了方向。正在他惊惶失措时，遇到了一条被晋国大夫赵简子打猎射伤的恶狼，而且正被赵简子紧紧追赶。狼哀告求救，并说了一些有恩必报的娓娓言辞。因此，东郭先生动了"仁爱"之心，让狼钻进他装书的口袋里躲藏，用一番谎言骗过了怒气冲冲赶来找狼的赵简子。没想到等赵简子走远，这条恶狼从口袋里被放出以后，竟凶相毕露，要吞噬东郭先生来果腹。可怜的东郭先生无奈地骗狼说，此事要按民间习惯请教"三老"评理定夺。东郭先生和狼先是问了老杏树和老牛，都没有结果。最后请教了一位须眉皆白的长者，这位老人假装不相信他们的申述，要狼再钻进口袋试试，使狼中计受缚。老人要东郭先生用佩戴的短剑刺死恶狼，可是东郭先生却说："这不是要害死狼了吗？"老人不禁又好气又好笑，哭笑不得地说："禽兽忘恩负义到这种地步，你都不忍心杀它，你这是仁慈到愚蠢的程度，可不是君子所为。"东郭先生在老人的帮助下，终于将这条恶狼杀死了。
　　故事中的须眉皆白的老人应该是仁者的化身，他懂得仁者应该懂得爱人，但是不能到善恶不分的地步，如果仁爱到了这个份儿上，也就不能算一个仁者了，这样并非仁者所为。"泛爱众"中的"众"并不包括那些恶人。这也说明仁爱必须有礼的节制方能成为仁爱。真正的仁者应该是"能好人，能恶人"的人。
　　儒家学派所极力推崇的"仁"，不仅仅提倡"爱人"，同时，也指出了对于那些不仁的人应该要敢"恨"。因为"爱"与"恨"是相对立存在的，有爱必然会有恨。
　　在生活中，人在修养道德方面很重要的一点就是要懂得如何爱人，如何恨人。而爱一个人需要有原因，有分寸，有标准。同样，恨一个人也需要有原则。爱憎分明是一种美德，是一种酣畅淋漓的感觉，同时也是一种难得的人生境界。



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第1节：序言第2节：第一节 何为仁(1)
第3节：第一节 何为仁(2)第4节：第一节 何为仁(3)
第5节：第一节 何为仁(4)第6节：第一节 何为仁(5)
第7节：第一节 何为仁(6)第8节：第二节 仁重于泰山(1)
第9节：第二节 仁重于泰山(2)第10节：第二节 仁重于泰山(3)
第11节：第二节 仁重于泰山(4)第12节：第三节 行仁的基本原则(1)
第13节：第三节 行仁的基本原则(2)第14节：第三节 行仁的基本原则(3)
第15节：第三节 行仁的基本原则(4)第16节：第三节 行仁的基本原则(5)
第17节：第三节 行仁的基本原则(6)第18节：第三节 行仁的基本原则(7)
第19节：第三节 行仁的基本原则(8)第20节：第一节 不学礼，无以立(1)
第21节：第一节 不学礼，无以立(2)第22节：第一节 不学礼，无以立(3)
第23节：第一节 不学礼，无以立(4)第24节：第一节 不学礼，无以立(5)
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