清朝时期，人们仍是以儒为教，家族观念极为浓重。栗门张的人打死人了，不一定要找打死人的，而是直接找庄主、秀才等庄里有头有脸有身份的人。死人家属一纸诉状告到西华县。县太爷下令到我们村让老秀才去应诉。老秀才本来惭愧，又不得不应诉，便骑着驴到西华县县太爷大堂上。县官见秀才本来是应让座，响三面铜锣迎接。这次县太爷既没有给敲锣，也没有给让座，死者一方又朝老秀才脸上吐了一口唾沫。这一吐不要紧，老秀才当即骑驴回来，没几天便死了。
"人命关天，老秀才死了更关天。"栗门张十个秀才死了一个，剩下九个一齐到西华县找县太爷，县太爷听说老秀才气死了，本来事关重大，一看九个秀才来了，急忙让座敲锣。九个秀才说啥也不听，说"我们老秀才来时骑驴来的，回去死了，你怎么用刑逼死人命，秀才也是读书人呀，焉能斯文扫地"。非要告开封府。这一闹县太爷害怕了，好说歹说方达成协议。最后除了厚葬老秀才外，还要从西华县十里一台戏、五里一道场，一直搭到老秀才的门口，一步一作揖地到栗门张赔罪。县太爷逢道场必作揖，逢戏台必叩头。直把县太爷折腾得快累死了，九位秀才才找回面子，安葬了老秀才。
后来县里唱戏的把此事编了一台戏，叫《张胡闹闹会》，本意是说县太爷知错就改、通情达理。在青苗会上演，栗门张的人看后觉得抢街的胡闹姓张有失体面，找唱戏的，唱戏的怕惹了栗门张的人，便改成王胡闹，一直唱到现在。
栗门张的秀才诉讼从此出了名，也出了祸。汝南府一个村姓张的同姓刘的打官司，请了栗门张的九位秀才，为壮声势。栗门张的秀才连同小栗门张与鄢步沟的四位秀才，十三位秀才同时到汝南府打官司。那时家谱是唯一的凭证，汝南府的张姓牵强附会与我们对上家谱后，十三位秀才上路途经上蔡城隍庙时，将城隍庙里的城隍揣在了袖筒里。到汝南府后，道台出案敲锣相迎，正要见礼，张秀才便把城隍庙里敬的城隍爷摆在道台的大堂上。城隍爷原也是姓张的老祖宗，道台一看急忙撩袍下跪，一问道台也姓张，这场官司自然是姓张的向着姓张的，张姓赢了。然而，汝南张姓在官司赢了后谢秀才时，提出把张氏家谱拿回去抄一抄。这一拿不打紧，张氏家谱从此失落汝南府，至今没有找着。
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《郾城县志》记载栗门张村的人有两项：一个是1966年河南大学历史系毕业的特级教师张双河，在世时留下许多智言慧语，以沧桑的历史眼光看栗门张村的变革与变化，冷嘲热讽地评判着一场场人为的丑剧与闹剧；另一个是为气象工作进驻西藏牺牲的张维望。最传奇的是武术世家张宝德"力敲耙棱，双臂拔树"、"单臂震老槐"等这些有名有姓的真实故事。
"陈旧的未必都是腐朽的，例如古董、老酒"。然而，在以反封建、反礼教为名下，又有多少传统文化给反掉了呢？在流浪前我每一次回老家都一直思考，文化是靠一代一代的思想者做出巨大牺牲一步一步地推动人类思想的进步，同时也需要远离这时代的智者进行针对时尚的批判，以先锋意识进行批判与呼吁。只要历史存在一天，我们应该允许一部分人每天对历史的进程提出文化的要求与世俗的挑衅。他们对历史状态的彻底追求，对现实的呼吁与生存者理智的选择，是人类精神财富中最值得珍惜的部分。这一部分人的道德要求与世俗批判才有可能左右兼顾，历史进程应该兼顾他们，才不可能把世俗化的进程推动得那样独断。
而我著此文的目的也在于此，不仅仅是对过去的一种追忆与复述，更多的是对以后的思考与担忧。在文化耀眼的光环中，在科技工业日益发展的进程中，栗门张，乃至全中国的农村，出现了人们不该忽略的问题。我不是杞人忧天，而确确实实应该警惕与重视。一是土地问题，由于人口日益膨胀、农村城市化的要求以及有人想立即改变、扩张、膨胀住房条件等无知的愿望，对可耕种作物的土地、祖祖辈辈赖以生存的土地进行蚕食。有的农户一家两三套住房，还在可以耕田种物养活人类的土地上建多余的住房，有的农村人均土地竟不到一亩。
二是近亲结婚的问题。从栗门张村在村支书女儿的带领下第一个与同村同姓的结婚开始，现在已有数十对近门结婚，甚至有的门对门，有的上溯几代还有血缘关系。近亲，不仅是亲，也应该考虑到近，这对人类的发展、遗传、繁衍有着很大的影响，这样发展下去，人类等于自取灭亡，这是不是应该引起重视？
对原因是非、世俗的选择等，我都不敢多说，唯一的愿望是升华到一个文化层次，引起人类的重视与警惕，不要把世俗的进程推动得那么蛮横、独断专行与难以救药。
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