易类 》 周易今註今譯   》 兩派十宗及其他      南懷瑾 Na Huaijin    徐芹庭 Xu Qinting

　　由秦、漢以後直到現在，大致綜合易學發展的係統，我過去曾臚列它為兩派六宗。所謂兩派：
　　（一）即是以象數為主的漢易，經唐、宋以後，其間貫通今古的大傢，應當以宋代邵康節的易學為其翹楚。又別稱為道傢易學係統的，這便是道傢易學的一派。
　　（二）宋儒崛起，間接受到王輔嗣等易註的影響，專主以儒理來說易的，這便是儒傢易學的一派。
　　所謂六宗：
　　（一）占卜；（二）災祥；（三）讖緯；（四）老莊；（五）儒理；（六）史事。
　　“占卜”、“災祥”、“讖緯”等三宗易學，其實都是不脫象數的範圍。以“老莊”來說易的，開始於魏、晉之初，由阮籍、王弼等開其先聲。繼之而起，便有北魏以後的道教，套用東漢魏伯陽著《參同契》的觀念，彼此挹註，雜相運用“易”與“老莊”的道理。“儒理”說易，大盛於南北宋時期，如司馬光的《潛虛》、周敦頤的《太極圖說》、程頤的《易傳》，以至於朱熹的《易本義》等，大抵都屬於這一範圍。史事一係，也由宋儒開始，如楊萬裏的易學，便偏重於這一觀點。
　　事實上，我以前所提出的六宗之說，還不能盡概兩千餘年易學關連的內容。如果加上由象數易學的發展，包括術數的雜易等，應該可歸納為十宗，除了以上所說的六宗以外，另有四宗，便是：
　　（七）醫藥；（八）丹道；（九）堪輿；（十）星相。
　　至於明末清初，佛教中的大師，如蕅益和尚所著的《周易禪解》、道盛和尚的《金剛大易衍義》等，都從唐末曹洞宗的爻象思想所開發，雖別有會心之處，但究竟不能列入易學的正宗。但上述四宗所涉及的易學，都以象數為主，比較偏嚮於固有的科學性質，素來不為尋章摘句、循行數墨的學者所能接受，因此在過去的學術專製時代中，便被打入江湖術土的方伎之流，無法有所增益與發明，頗為可惜。
　　事實上，《易經》學術思想的根源，如果離開象數，衹是偏重儒理，對於中國文化來說，未免是很大的損失。古人所謂“象外無詞”，也便是這個意思。如果潛心研究象數的易學，配合科學思想的方法，相信必有更新的發現，很可能會替中國文化的前途，開發更大的光芒。古人雖然也有這種企圖，但始終不敢脫離前人的窠臼。例如焦延壽的《易林》、京房的《易傳》、南宋以後邵康節的《皇極經世》、以及假托邵康節所著的《河洛理數》、明代術數傢們所著的《太乙數統宗》等易書。雖然對於象數易學，別有心得，完全不采用“周易”的原意，大膽地創設卦爻辭例，但仍睏於災祥休咎的觀念，衹作人事吉兇的判斷，並未擴充到仰觀天文、俯察地理、中通萬物之情的境界。
　　清代的儒者，研究易學的風氣頗盛，如王船山、惠棟、江永、焦循等，都有專著，唯仍多依違於漢、宋儒易的範圍，為清代的經學生色不少，如近人杭辛齋、尚秉和頗得象數的效用，亦自成傢。



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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢

【資料來源】重慶出版社
敘言《易經》與“三易”易名的定義《易經》的作者
十翼的作者及其他易學的傳承及其他兩派十宗及其他易學的精神
本書譯事的經過《周易今註今譯》四版序《周易今註今譯》凡例上經（1）
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