四书类 大學中庸今註今譯   》 中庸今註今譯(2)      王云五 Wang Yunwu    宋天正 Song Tianzheng

  ③修道之謂教:朱註:“修,品節之也。性道雖同,而氣稟或異,故不能無過不及之差。聖人因人物之所當行者,而品節之以為法於天下,則謂之教。若禮樂刑政之屬是也。”按這一句意謂:聖人的教化原就是遵循人性以修明人道。由於天賦的自然之性與當行之道,雖然相同,但各人氣稟或有差異,自不能無過與不及的行為,因此聖人施行教化,是要修正、統一這些過與不及的差別,使之合於天性的自然與天理的當然的行為,而建立禮樂刑政等四教。蔣介石說:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”三句,是《中庸》全書的綱要。現在節錄其說明於次:“這三句是一氣相承的,乃是《中庸》全書的綱要,而中間‘率性之謂道’一句為承接上下兩句之樞紐。‘率性’不應作任性解,而率是循的意思,率性就是循其性,亦就是順應天理,所謂‘道’就不外乎順應着人人本身之天性而已。玩索這開章的首三句,可以瞭解天性與人性本是一體,率循這個天性,則日用事物之間,便莫不各有至當不易之理,此即所謂‘道’。故能修明這一個本乎天性的道理,或是指正不合乎道理或不合乎天性之事物,而使之合乎道,合乎理,這就是所謂‘教’。至於‘天命之謂性’的意義,依我看衹是平平實實照字面講,‘天命’就是宇宙自然推演無盡之生命。我故曰:‘生命的意義,在創造宇宙繼起之生命’,亦就是這個道理。這所謂宇宙自然無盡之生命,乃是天所賦予人類萬物的。故這天命之命,亦可作賦予之意來解釋,因之所謂天命,就其本體言,就是天性。而其對於宇宙萬物的功用言,乃是自然運行的天理。現在再說‘率性之謂道’的意義。中庸說:‘道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。’蓋人道天道,本是一體,即人即道,道與人之間本沒有絲毫間隔,所以說‘反求諸身而自得之’,就是說道即在你本身的內心,衹要你能夠自反於心,其道就能自得了。人之性即天性,亦即自然之理,如違反自然之理,就是反乎人道,拂乎人性,其人必敗,其國必亡,有人性與無人性,即國傢興亡所由判,所以《大學》說:‘拂人之性,災必逮乎身。’總之,我們復興國傢,就要把自己汨沒的人性與仁德修明起來,恢復轉來,如此則道亦就在其中了,這就是‘率性之謂道’的所在。其實這並不是什麽勉強的功夫,因為天命天性與天道人道,本是一貫的,所謂修道,實在即求合乎自然之理。無論何事何物必有此理存乎其間,能研究此理而求合之,一切事業未有不成功的,《大學》所謂即物窮理的功夫,我們做將領的不可不知,尤其是《中庸》所講天命天道與人性一致之理,我們如能真實領悟,便可成為合乎天理,循乎人性,堂堂正正,俯仰無愧的一個人。這樣自己立定做人的基礎,再以做人的道理來教導部下,使之成功立業,衹要這樣來做,那教育就有把握,這亦就是‘修道之謂教’的意義所在。”
  ④須臾:俄頃,片刻。
  ⑤離,去聲,音利(lì),去的意義。
  ⑥見:音現(xiàn),顯也。
  ⑦隱:暗處。
  ⑧微:細事。
  ⑨獨:人所不知而己所獨知之地。
  ⑩樂:音洛(luò)。
  {11}喜怒哀樂之未發,謂之中:朱註:“喜怒哀樂情也,其未發,則性也。無所偏倚,故謂之中。”
  {12}中節:中,去聲。音衆(zhònɡ)。中節,合乎節度,無過與不及之意。



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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢

【資料來源】重慶出版社
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