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四书类 》 大學中庸今註今譯 》
中庸今註今譯（2）
王云五 Wang Yunwu
宋天正 Song Tianzheng
③修道之謂教：朱註：“修，品節之也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差。聖人因人物之所當行者，而品節之以為法於天下，則謂之教。若禮樂刑政之屬是也。”按這一句意謂：聖人的教化原就是遵循人性以修明人道。由於天賦的自然之性與當行之道，雖然相同，但各人氣稟或有差異，自不能無過與不及的行為，因此聖人施行教化，是要修正、統一這些過與不及的差別，使之合於天性的自然與天理的當然的行為，而建立禮樂刑政等四教。蔣介石說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”三句，是《中庸》全書的綱要。現在節錄其說明於次：“這三句是一氣相承的，乃是《中庸》全書的綱要，而中間‘率性之謂道’一句為承接上下兩句之樞紐。‘率性’不應作任性解，而率是循的意思，率性就是循其性，亦就是順應天理，所謂‘道’就不外乎順應着人人本身之天性而已。玩索這開章的首三句，可以瞭解天性與人性本是一體，率循這個天性，則日用事物之間，便莫不各有至當不易之理，此即所謂‘道’。故能修明這一個本乎天性的道理，或是指正不合乎道理或不合乎天性之事物，而使之合乎道，合乎理，這就是所謂‘教’。至於‘天命之謂性’的意義，依我看衹是平平實實照字面講，‘天命’就是宇宙自然推演無盡之生命。我故曰：‘生命的意義，在創造宇宙繼起之生命’，亦就是這個道理。這所謂宇宙自然無盡之生命，乃是天所賦予人類萬物的。故這天命之命，亦可作賦予之意來解釋，因之所謂天命，就其本體言，就是天性。而其對於宇宙萬物的功用言，乃是自然運行的天理。現在再說‘率性之謂道’的意義。中庸說：‘道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。’蓋人道天道，本是一體，即人即道，道與人之間本沒有絲毫間隔，所以說‘反求諸身而自得之’，就是說道即在你本身的內心，衹要你能夠自反於心，其道就能自得了。人之性即天性，亦即自然之理，如違反自然之理，就是反乎人道，拂乎人性，其人必敗，其國必亡，有人性與無人性，即國傢興亡所由判，所以《大學》說：‘拂人之性，災必逮乎身。’總之，我們復興國傢，就要把自己汨沒的人性與仁德修明起來，恢復轉來，如此則道亦就在其中了，這就是‘率性之謂道’的所在。其實這並不是什麽勉強的功夫，因為天命天性與天道人道，本是一貫的，所謂修道，實在即求合乎自然之理。無論何事何物必有此理存乎其間，能研究此理而求合之，一切事業未有不成功的，《大學》所謂即物窮理的功夫，我們做將領的不可不知，尤其是《中庸》所講天命天道與人性一致之理，我們如能真實領悟，便可成為合乎天理，循乎人性，堂堂正正，俯仰無愧的一個人。這樣自己立定做人的基礎，再以做人的道理來教導部下，使之成功立業，衹要這樣來做，那教育就有把握，這亦就是‘修道之謂教’的意義所在。”
④須臾：俄頃，片刻。
⑤離，去聲，音利（lì），去的意義。
⑥見：音現（xiàn），顯也。
⑦隱：暗處。
⑧微：細事。
⑨獨：人所不知而己所獨知之地。
⑩樂：音洛（luò）。
{11}喜怒哀樂之未發，謂之中：朱註：“喜怒哀樂情也，其未發，則性也。無所偏倚，故謂之中。”
{12}中節：中，去聲。音衆（zhònɡ）。中節，合乎節度，無過與不及之意。
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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