经书评论 》 從星空到心靈——易中天於丹演講對話錄   》 第7節：之一 經典使我們心靈安頓(6)      易中天 Yi Zhongtian    於丹 Yu Dan

　　第一句是君子可以有過錯；第二，君子很恭敬，很寬和，很樸素。
　　第三，君子不是一生的標簽，君子不是墓志銘，它是流動的。
　　我相信很難有人終其一生，他的言行舉止永遠那麽君子。
　　《論語》裏還有一個詞，叫"君子不器"，就是真君子他不追求一種固化的、確定的價值。
　　不是說我現在是個杯子我就衹能裝水，我現在是個桌子我衹能托起其他的東西。
　　君子是流動的、變化的。
　　君子允許有彷徨、有睏頓，君子也有不如意的地方。
　　其實孔子也曾經說過，富貴如果可求，雖"執鞭之士"我也願意去做。
　　但是如果富貴不可求，不合於君子之道，違我心願的東西我就不願意做了。
　　所以我的理解就是，君子是流動的、變化的，是生命成長過程中人心裏一種人性的善意，是一種根性，隨時可以以一種自省的方式去喚醒。
　　但君子不是聖賢，君子不能因為被仰視而被疏遠。
　　我相信君子作為一種基因，在我們每一個日常生活場景中都能遇得到，都能得到喚醒，這就是我理解的君子。
　　數英雄，誰是英雄於丹說完了君子，我們再來說說英雄，這是另一種層面的東西。
　　君子是相對於內心而言的，而英雄則是相對於形象而言的。
　　有很多歷史上的人物，他們不能算君子，但卻是英雄。
　　英雄是作為一種道德評價而存在的。
　　例如紅臉的關公、白臉的曹操，他們的形象是在民間傳說中慢慢形成的，是在中國的戲麯舞臺上，按人心中的理想勾勒的一副臉譜。
　　易老師在《百傢講壇》上說的曹操，他出生的時代經歷了四百年亂世，"魏武揮鞭"就整個終結了，他是一個大定天下的人物。
　　這樣一個人物，應該說他是一個成功的政治傢，而且他那樣求賢若渴、招賢納士、平定天下，這是他的情懷。
　　可是為什麽在戲麯舞臺上，他的臉譜永遠改不了，永遠就是代表姦邪的白臉呢？而關公這個人真正站起來了，關公的髯口，紅臉，一切扮相在各個戲麯中都不會變。
　　關公的單刀赴會，那在昆麯裏面有一句，就是關公一捋髯口，在船上叫周倉，你看這下面是什麽？周倉說是長江。
　　他說這哪裏是長江，這是二十年滾滾不盡的英雄血。
　　關公這個人永遠作為一個忠勇的形象出現，這是為什麽呢？仁義忠勇都不是停留在文字概念上的，它一定要有某種外化，要兌現在某個人身上，而這種仁義忠勇是一種道德評價，道德評價和歷史評價很多時候會出現一種"二元悖反"。
　　關於英雄的故事不是從曹操、關公開始的，我們想更早的時候，刺秦的故事，張藝謀拍過《英雄》，陳凱歌拍過《刺秦》，周曉文也曾經拍過，這麽多導演為什麽要把這麽一個兩千多年前的故事來回拍？就是因為這裏面沒有哪一個是英雄、哪一個是小人，其實這裏面可以說是兩個不同立場的英雄的較量。
　　秦始皇萬古一帝，平定天下，統一六國，如果沒有他，沒有公元前221年這樣一個歷史坐標的話，我們無法想象這兩千多年我們會有什麽樣的變動，歷史會走出什麽樣的一個境遇。
　　所以說這樣一個人，萬古一帝，在歷史評價上，是一個坐標。
　　而荊軻是什麽？那樣的一種風蕭蕭兮易水寒，英雄一去不返，高漸離悲筑，樊於期可以把人頭給他作為托付，這是一種道德的承載，這是一種道德評價上的真英雄。
　　所以兩個英雄之間的較量是分不出勝負的，這是一個歷史的悲劇。
　　老百姓的心中，荊軻永遠帶着這"蕭蕭易水"活在人心裏，而歷史上，秦始皇的名字就寫在里程碑上。
　　再往後走，是楚漢之爭。
　　我們看到的劉邦和項羽是什麽樣呢？且不要說民間的評價，看一看司馬遷是怎麽寫的。
　　我們今天寫着漢字，說着漢語，叫着漢族，我們從大漢秉承了多少東西？但是漢高祖劉邦在民間的道德評價中受尊敬嗎？說到出身，他是一個亭長，幹的那些事，大傢覺得他幾近無賴。



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