其它古典 曹雪芹毒殺雍正帝   》 第二節 雍正崇信道教主要是看重它的實用性(2)      霍國玲 Huo Guoling

  雍正十一年(公元1733年)正月十七日,內務府造辦處收得:果托八十六件,供花大小四百六十六枝,木墩一個,五色符綾五塊,五色牌位綾七塊,傘二把;並做得果罩九十件,爐蓋二十二個,鐵八卦爐一座,鉛條五根,神牌架三件,交首領太監馬溫良持去。其圍屏隔斷墻三面內安水陸欄桿,司庫常寶帶領柏唐阿富拉他持進養心殿抱廈內安裝訖。《活計檔》雍正十一年正月初七日。養心殿是雍正皇帝的寢宮。“水陸欄桿”係羽壇設備,將其安裝在養心殿抱廈內,即安裝在皇帝寢宮的後面房間。“果托”、“供花”等都是羽壇供器,交首領太監持去,即為在羽壇擺放的。
  從上述史料可知:雍正不僅讓道士在清皇宮的禦花園設立鬥壇,並為道士們蓋房屋居住;而且還在自己的寢宮中設立鬥壇、供壇,為自己訂做了法衣,以備穿用。由此看出他對道教虔誠信奉的程度。
  雍正在八年以後,為何如此崇奉道教呢?這與他在八年患有大病,而他又將道教視為“治身”之教有關。八年五月至十月期間,他給河東總督田文鏡、浙江總督李衛、雲貴廣西總督鄂爾泰、川陝總督查郎阿、山西巡撫覺羅石麟、福建巡撫趙國麟等一大批地方官員分別發去手諭,讓他們徵訪名醫或精於修煉之士。其手諭如下:可留心訪問有內外科好醫生與深達修煉養性命之人,或道士,或講道之儒士俗傢。倘遇緣訪得時,必委麯開導,令其樂從方好,不可迫之以勢,厚贈以安其傢,一面奏聞,一面着人優待送至京城,朕有用處。竭力代朕訪求之,不必預存疑難之懷,便薦送非人,朕亦不怪也,朕自有試用之道。如有聞他省之人,可速將姓名、來歷密奏以聞,朕再傳諭該督、撫訪查,不可視為具文從事,可留神博問廣訪,以符朕意。慎密為之!中國第一歷史檔案館:《宮中朱諭·5號捲》。轉引自《實說雍正》第106頁,紫禁城出版社。 (見本書書前圖片)需要指出的是,一般的上諭都是由書吏抄寫工整後發出,唯獨此份聖旨例外,全部都是雍正本人親筆所書,足見其重視。
  地方官們在接到雍正的手諭後,都緊張地查訪起來。河南總督田文鏡最早上奏摺,推薦道士賈士芳。
  賈士芳原是北京白雲觀的道士,怡親王聽說他“精通醫術”,於七年(公元1729年)嚮雍正推薦。但雍正召見後,並未留用。不久賈士芳離開京城。
  大臣們接到雍正要求尋訪能祛病之醫、有長壽之道者的上諭後,很快便接到李衛的奏摺,推薦道士賈文儒(士芳),進宮。他被人們稱作神仙。雍正八年七月賈士芳抵達北京。同年九月初六日,雍正在李衛的密折中批道:朕安,已全愈矣。朕躬之安,皆得卿所薦賈文儒之力所致。朕嘉卿之忠愛之懷,筆難批諭,特諭卿喜焉。《雍正朝漢文朱批奏摺匯編》第19册。但到九月,賈士芳竟被下獄治罪。“賈神仙”得寵時間僅有兩個月。由於有關檔案被銷毀,其具體原因衹能靠其他史料推斷。
  賈士芳主張“清靜無為,含醇守寂”。《宮中檔》第二○○三五號,上諭。其意亦可用全真派另外的話來表述:“識心見性,除情去欲。”李道謙:《甘水仙源錄》捲二;徐琰:《郝宗師道行碑》;轉引自《雍正及其密折制度研究》第293頁。雍正身體孱弱,與他沉淫女色不無關係,因而當賈士芳以氣功、按摩為他治病後,頗見功效。他曾說:一日,朕體中不適,伊授以密咒之法,頓覺心神豫暢,肢體安和。朕深為慰悅,加以隆重。《宮中檔》第二○○三五號,上諭。但是對於像雍正這樣沉淫女色的皇帝,讓他長期“除情去欲”怎麽可能呢?賈士芳為使雍正長期保持健康,當然會以道傢清心寡欲之言勸誡,誰知竟遭到全家16歲以上親屬悉行處斬的悲慘下場。雍正自己提出的為賈士芳治罪的理由,無非是“妖邪之人,心懷叵測”,“心志姦回,語言妄誕,竟謂‘天地聽我主持,鬼神供我驅使’”同上。雲雲。道傢的氣功,哪有不帶“語言妄誕”的神秘特點的!但是雍正身為“天子”,當然不願聽到“天地聽我主持”一類的“妄誕”語言,於是便將賈士芳問斬,這或可作為“雍正喜怒無常”殘暴狠毒翻臉不認人之一例吧!



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【选集】紅樓一春夢
第一節 雍正實屬暴亡第二節 宮女縊殺“世宗”未遂說
第三節 中風而死說第四節 沉淫而死說
第一節 雍正信奉道教第二節 雍正崇信道教主要是看重它的實用性(1)
第二節 雍正崇信道教主要是看重它的實用性(2)第二節 雍正崇信道教主要是看重它的實用性(3)
第三節 雍正依靠“既濟丹”強健了體魄(1)第三節 雍正依靠“既濟丹”強健了體魄(2)
第四節 大臣也說食丹後“大有功效”第二節 一些史書記載雍正係中毒暴亡
第一節 應當以辯證觀點看待丹藥第二節 一些歷史學家認為雍正是食丹而亡
第三節 對“食丹而亡”說的評析(1)第三節 對“食丹而亡”說的評析(2)
第三節 對“食丹而亡”說的評析(3)第一節 一些史學家對於雍正死因種種說法的認識(1)
第一節 一些史學家對於雍正死因種種說法的認識(2)第二節 正確分析與認識雍正的死因
第三節 小結研究的必要前提(1)
第一節 呂四娘殺雍正傳說簡介研究的必要前提(2)
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