那么这首《汝坟》到底是夫妻之间情到深处不言爱还是赤裸裸的房中乐呢？首先，我们不妨反问一下，虽则科学表明鲂鱼尾部变红是发情的表征，然而，三千年前的先民就知道鲂发情时尾巴会变红吗？这显然是随着科学认识的深入才有可能的。而要喻男女之间欲火燃烧，渴望求欢的意象很多，如猫或狗的发情似更常见，更形象生动，何必一定要用鱼来作比喻呢？
其次，我们再看看孔老夫子的看法。《诗经》据说经过了孔老先生的“删诗”，而且又是他行诗教的首要教材。果如人们所说的，《汝坟》是一首性爱诗、房中乐的话，首先要过的便是孔老夫子的刀笔关。而《论语·阳货》篇中说：“人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与！”这是说一个人如不读《诗经》中《国风》首二篇（《关雎》、《鹊巢》），就好比面对着墙壁而站着，一无所见寸步难行！孔子是说为此诗者思想纯正，即“思无邪”，读《诗经》不可不读“二南”。这就排除了“二南”是房中乐的说法。
再说，就算《汝坟》这首“房中乐”、“性爱诗”过了孔子这一关，又如何能够逃得掉被朱熹揪出来当作“淫诗”示众的命运呢？
追溯人类伦理道德的起源，是古人对阴阳关系的认识，并与天地、夫妇等联系起来。《中庸》说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”《周易·系辞》也说：“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。”大自然的阴阳交感变化，形成了一切动物的阴阳性别。由于两性的吸引而产生了爱心，由于爱心的发展，而形成了伦理道德，才有了仁义、道德、礼制、法规的条理章则标准。孔子就把天地生育万物的自然规律称之为“仁”。“仁，亲也，从二人。”可见，夫妇相亲相爱之道，就是仁的起源。孔老先生把大自然孳生万物、世代相传的道理，称之为“孝”。“孝，从子老声；子承老也。”可见，子女承继父母世代相传不断就是“孝”。明白了这样一个起源，我们也就不难理解，为什么《诗经》多以男女情爱来喻王者之化、君子之德了。
麟之趾： 不关女儿风与情
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
——周南·麟之趾
现代解《诗》者，历来不在意这首诗，不愿意在这首诗上多落笔墨，一些现代名家的《诗经》选本甚至连选都不选。
其实，《诗经》是一个整体，是三千年前古圣先贤的心志与怀抱的整体展现。以《国风》之首《周南》为例，《毛诗序》说得好，《麟之趾》，《关雎》之应也。这是说，《麟之趾》与《关雎》构成一个互相呼应的关系。“关雎”以正夫妇，夫妇正，则人伦备。夫妇是人伦之本。这就是古人所讲的，“一国之事，系于一人之本”。“麟之趾”则应教化行，人伦美厚如麟趾。关雎是因，麟之趾是果；关雎是始，麟之趾是末。
现代人仅凭自己的生活经验，去理解和感受《诗经》之意，根本不在意《诗经》的历史现场。不但不在乎，还轻视古代那些经学家的努力，认为他们牵强附会。在政治第一的历史时代，《诗经》的解释完全政治化；在经济中心的历史时代，《诗经》的解释则趋向媚俗化。
如果说，不读《关雎》，不知自己是在向壁而立；那么，不读《麟之趾》一诗，则不知自己的脚如何踏上平地。
这首《麟之趾》再简单不过了，即通过以麟之趾、定、角为喻，来反复赞美公子。然而，这只是以字论字的理解，其中的深意值得深究。
麟的出现，在三千年前的先民看来是件大事。《史记·孔子世家》记载：
鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏车子鉏商获麟，以为不祥。仲尼视之曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣！”
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