释家类 》 唯識與中觀   》 唯識與中觀(七)      南懷瑾 Na Huaijin

　　(活着的時候)快樂、少煩惱，少找自己麻煩；死的時候，不要拖纍自己，不麻煩人傢，就行了。
　　 首先嚮諸位宣佈一個事，我們唯識與中觀研究這個課程，這樣下去我看不得了，要好多年，受不了，我受不了，你們慢慢來不要緊，我是個急性子。禮拜三加課，禮拜三本來有時間已經結束了；禮拜三晚上八點到十點，這個唯識課，就是一個禮拜兩次啊，禮拜天晚上一次，禮拜三晚上一次，大後天就開始，十一月四號晚上就開始。就是說唯識這個課，我再說一遍，一個禮拜兩次，禮拜三與禮拜天，早一點、快一點，不要休息了，休息呀恐怕我們一下四大分散了，我就沒有辦法了（衆笑）。
　　 現在講，還有一點告訴大傢，所以學佛的，大傢在人傢死亡的時候、你們去幫助人傢的時候，最重要就是這個頭頂上，臨死的時候，你要真教他、幫忙他，抓住中間的頭髮，這個（頭頂）中間的穴道，拿他自己的手指頭，每個人自己的手指頭，從發根開始這樣上去，這個下去，這是頂（掌根對齊前額發根處開始，順頭頂測量約中指尖處即是百會穴——筆錄者註）。抓住他這裏的頭髮，拉到一根、兩根、三根就行了，告訴他從這裏走，叫他，在他耳朵邊上輕輕叫他：“你從這裏走，一定上升，記住念佛，不要妄想、不要發脾氣，心要行善，記住念佛。”換句話說，他是個信上帝的也好、信鼻涕的也好，都不管，你叫他信上帝的人，“你從這裏到上帝那裏去吧！”總好一點嘛！總比墮落的好一點，不要有宗教嚴格的分別嘛。他要到那個觀光飯店去，你就讓他到那個飯店去嘛，住一下再來嘛，再幫他買票引渡回來就是了！都可以，就是抓住這裏（百會穴處的頭髮提示臨終人），在他耳旁上輕輕地講，還有用。那麽，實際上不止前面這一點，後面這一點更重要；我們平常所謂打坐的人（或者）什麽，就是後面這一點更重要。換句話說，是大腦後面這一點，靠後邊這一點（手掌根對前額發根，順頭頂測量中指尖處即是梵穴）更重要的。摸摸頭沒有用，頭上光的，都封住了，啊，現在都封得好好的，等到你打開的時候有點希望了，那個骨蓋那一條縫，那個白骨那一條縫，“梵穴位”，功夫到了會開開的，真會開開。那不是一般人所能夠修得到。你們不要認為在這裏搞搞啊、打打坐啊就會到達這樣，哎呀！不要打妄想啦！三大阿僧祗劫慢慢修去吧！你修了三天、兩個鐘頭就行了，那我就沒得玩的了！現在說回來，這個要緊的地方吩咐了啊。
　　 現在講人，地、水、火、風[斷錄]冷卻了，謂之死了。據說，我衹能告訴你據說了啊，真到死亡那一剎那之間是舒服得很！這是正規的死亡。怎麽樣舒服？人好像脫殼烏龜，跳出來了一樣。等於一個跳板上、站在跳板上，自己就這麽“嘟嚕嚕”就翻過來一樣，“哦，好輕鬆！”不過你想把握那樣輕鬆，把握不到的；一下就嚇住了，或者覺得掉到無比的深淵裏頭去。就是剛纔講到水大分散了。到最後地大分散，那個骨頭都要拆開的、筋骨拆開。那人到了那個最後死亡的時候，已經覺得這個身體呀，給什麽東西、給兩個鐵板呀、這個耙山機呀抓得呀、分開割掉那個痛苦啊，壓着受的壓迫感已經講不出來了，啊，那非常的痛苦！
　　 那麽這個時候將死未死之前有各種徵象的，或者是做夢一樣，感覺到自己跑到一個，哎呀，登山哪，比如說登山的地方，哎呀，一下掉下去、掉下去，無比的深，哎呀，掉到一個崖洞，哎呀呀，夾着了！哎呀！……各種各樣。這個“各種各樣”這一句話，中間如果詳細講，不曉得多少！或者覺得自己給兩個車輪子壓住了、壓住了，哎呀痛啊！一身骨頭散了，叫天天不應，叫地、叫媽、叫娘、叫上帝、叫鼻涕統統沒有用，隨便什麽都沒有用。啊，這個痛苦哇，壓住了。這是地大分散了。
　　 到了最後，歸到一剎那之間非常寂靜，好像一個人跑到高空什麽都沒有，一下，這麽一轉，很舒服一下，沒有了。那個舒服是大快感、大快樂，一下就沒有了，你把握不住的。有啊！如果平常得道的人、修道的人，已經達到三禪天得樂的境界的話，這個時候，一把握，曉得自己這個肉體脫開了，好，這一下，當然也沒有那麽痛苦，一下，化一大樂，一定，證果了。所以平常修道，這個消息都露給你們聽，看你們有沒有把握，看有沒有這個福氣了，就看你們有沒有這個本事。這不是勉強做得到哦！要從心性的念頭的習氣的轉變空哦！啊，到達，所以到那個時候把握得住。把握不住，一個階段過了。普通的人，在那樣很舒服、很快感呀！唉嘿，嚇着，昏過去了，就昏了，叫做“發昏章第二十一”（一笑）！發昏了以後啊，就睡眠了；等於我們睡着了一樣，死了。那肉體同你毫無關係。雖然第八阿賴耶識還沒離開喲。因為你第七識、第六識完全整個死了，前五識到這個時候也歸到第八阿賴耶識，最後留一點點，這個人一點點在那裏，在這個死亡的肉體上，衹有一點點關聯啦。這個時候你完全昏迷不知道了。可你要註意哦，第八阿賴耶識，這個肉體，暖——哪一部分沒有完全冷卻完，你動他，同他那一個昏迷的那個狀態，那個狀態還不叫做靈魂，也不叫做中陰身，就是死亡的業識，也叫做神識，說“業識茫茫”啊，這個時候還有點關聯，執着還有、輕微的執着。
　　 那麽到這個時候，對於這個屍體呀，是不是我？不會知道了，就是自己看到屍體，也不曉得是誰。假使認清楚這是我的屍體，你就可以活轉來了，但是不可能！除非他的業識還應該活轉來的人，活轉來的時候也覺得那個跳板一樣，那麽翻一下，這個跳板，“嘚嚕嚕”那麽翻一下，怎麽又醒了？同你睡醒一樣，也莫明其妙。醒了一身痛啊！難過啊！這是說再活的人，啊，很難有復活的人了。不過我們人的生命有一種是假死亡，也有這種情形。所以很多人——外國的書、中國的書的報告，認為死亡的報告，我是一概批了不承認，根本沒有死亡完，第八阿賴耶識沒有離開完，不叫做死亡。到我講的這個階段，衹能講叫假死、還是叫做假死。
　　 真的死亡呢，這個昏過去了；昏過去大概經過多少時間、很難計算，大概經過人世間三十六個鐘頭的樣子，啊，就是一天一夜，就是睡了一大覺一樣。怎麽？醒了！這個醒了是比方哦，註意啊，不要把自己死當成那麽舒服啊！好像醒了，這一下，將醒未醒、不像我們睡覺睡醒；我們睡覺睡醒，白天活着，眼睛醒了迷迷糊糊的、鬍裏鬍塗的。那麽哪個地方先醒啊？你怕我們頭腦先醒啊？下部先醒的，快要醒以前兩個腳趾先動起來的。哈，所以你看孩子睡覺，所以我帶學生很難帶，有些學生裝睡，我都看到腳趾頭還在跳，根本在裝睡，還清醒的。人先醒了以後兩個腳趾頭先動起來的、跳動啊，不是腦醒的。這是活着的人。
　　 到那個時候，清醒不是這個樣的，突然覺得有個光、那個光是無比的強烈，也不是太陽、也不是月亮、也不是電燈、也不是什麽，然後光很強的來，嚇死了！嚇醒了。實際上呢，我們告訴你，那個就是本性的神光。嘿，平常打坐你們學道傢、密宗、什麽宗都不管了，你能夠坐、定到自性光明出現，這個耀發明性、平常就在光明定中慣了的時候，這個時候，證果了。解脫了嘛，肉體解脫了，可以證果了。所以光一來，很高興，噢！原來如此，就定住了。當然定並不一定要那麽打坐了。你那個時候覺得“我要打坐”，馬上有個身體，還是同你現在一樣，就坐着，你就變佛了。你就變男的女的佛啊，都可以，隨便你，千變萬化。現在要變男的，看到男的你變男的，看到女的變女的，隨便你了。這個時候沒有受這個拘束了。就是一片光。但是，一個普通的人，沒有經過修持，這個光，強烈的光，一照！瘋了！而且空洞無比。所謂空，空到了，嚇死了！所以《金剛經》上告訴，人見到空啊會嚇得呀，你們學佛天天求空，空的境界來，你嚇死了！天天想自性光明，光明來你也會嚇死。
　　 那麽這個時候，這光就嚇昏過去了，無比的光、無比的空，一剎那之間；經過修道的人要平常已經到達這個定力的境界，所以這個境界一發現，曉得一切是本來自性，哈哈一笑，笑也不笑了，“哈哈一笑”是形容啦！就這麽，“好！”就定了。啊，在此中可以請假了。你說這個世界不來呀，你在光中躲一下，沒有關係，十方世界隨意都可以來往。
　　 那麽普通的人，被這個光、強烈的光一照，這個時候，又嚇過去，不過很快又清醒過來。這清醒不是光了，這個時候這個生命叫什麽？叫“中陰身”，普通叫“靈魂”了。怎麽叫中陰？佛經上也叫“中有”，就是說這個生命離開了，另外六道中間的生命、另外這個生命還沒得到以前，這個中間存在的這一段，所以叫中間存在的陰境界，中間存在的所有境界，“中有身”、“中陰身”，所以“中陰身”是這個身。這個身體呢同我們一樣，同我們做夢的一樣，眼睛也能夠看，耳朵也能夠聽，也能夠曉得要吃。這都是唯識所變，其實沒有一個肉體，我們這個意識——人，就是所謂學佛、打坐學佛修定，先要去我執、先要去身相，因為我們意識上始終有個我。所以這個時候的意識起來，“中陰身”這個我，也有六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，都有。但是，這個身呢，是意識所生的“中陰”，是意識境界，是屬於意識。其實沒有這個肉體身，可是一定要這個肉體身一樣的感受、一樣的作用，等於我們做夢的身體。你看我們做夢沒有一個身體呀，但是做夢夢到給人傢打，自己醒了，屁股還痛，對不對？有些人做做夢，夢到想到媽媽、想到爸爸、想到哭得一塌糊塗，結果醒了，“啊，是個夢！”摸摸枕頭上都有眼淚，是真的噢！同一個道理。那個時候的中陰身，一切都是一樣。可是比我們現在不同。那中陰身要看哪裏，等於有了五通，這個山河墻壁、物質世界沒有阻礙的，要看哪裏都看得到。我想到美國看看我的兒子、看看我媽媽，念頭一動已經在美國了。我想到什麽地方？我想，哎呀，我媽媽還不知道我死了，我得告訴看看，你來傢，你還叫媽媽，在媽媽身上蹭來蹭去，媽媽也不知道，可是你的確抱着了媽媽了，所以有時候我們身體坐在那裏忽然感覺到很不舒服，哎！有這麽一個關係，有的；或者別的東西剛剛碰到你，不過沒有關係，一點不要害怕的。鬼神跟我們在這個世界都撞來撞去的，有時候鬼啊神啊，從我們肚子裏頭撞過去，我們又從他胸口撞過去，撞來撞去都沒有關係。等於我們在空氣裏頭過來過去，等於那個魚在水裏頭遊來遊去，所以天、人、鬼、魔都在這個世界上。大傢都互相生命共存。這叫做和平共存，哈！沒有關係的。啊，就是那麽一個東西。
　　 那麽，這個中陰身這個時候啊，來了，你會曉得我死了。那麽你平生所做的事情、說的話，一幕一幕像電影一樣電視一樣，快得不得了！我們看電影，一個電影看完以後，要個把兩個鐘頭啊。那個時候一個電影劇本，你一生的事情幾秒鐘就完了，都清醒了。哎呀，我那一件事情對不起，我當時偷了某人的手錶，我好像是害了某人一句話，我故意挑撥的；或者什麽，這些善報、業報，一幕一幕都出來。不止這一生，前生的事、再前生的事、再前生……統統出來了。什麽東西？能藏、所藏這個種子都暴現了。所以你們註意啊，因此你們說打坐坐起來，有時候聽到念咒子的聲音啊、看到什麽東西啊，或者什麽“哎喲，看到一個鬼，一個魔來吃我哦！”嚇死了——都是阿賴耶識種性所變，沒有什麽，沒有什麽。所以一切如夢如幻，在這個境界上沒有什麽。可是你平常這個定力不夠，老實講，你打坐中間會有定力，是現在有肉體的病嘛！你肉體存在，你定力再高，到了中陰境界能不能定是另外一個問題呦。你不要認為自己修道有把握哦。統統在身體上搞了半天、搞了幾十年，毫無把握。沒有用的。啊，有什麽用啊？
　　 那麽這個時候，我們曉得哦，所以如果說，平常念佛的人，當碰到那個中陰身將生起未生起之間，這個肉體死亡、那個中陰身將生未生之間，那個時候，光一來，自己平常譬如念佛慣了的人，對於淨土的信念很夠的，一看到光，一定，一念極樂、阿彌陀佛！阿彌陀佛現身了，就走了，沒有錯的，絶對的！你如果是信其他的上帝的、信回教的人，到阿拉那邊去都可以，阿拉就現身了。啊，十字架一劃，來！就帶走了。哈！實際上，他帶你沒有？沒有。還是你帶了自己。都是阿賴耶識自己種性業力所變現。
　　 那麽所以這個時候，天堂地獄有沒有？都有，我告訴你。你要看閻羅王啊，前生的冤傢啊，你平常一輩子害了一個人、殺了一個人，法律也不知道你，你自己老婆兒子父母都不知道你，到那個時候，一點都逃不了！果報現前，非常明顯。誰都不能夠欺騙了自己。這個時候中陰境界是一幕一幕，天堂地獄，應該有什麽（就）有什麽，多得很。這個是非常簡單地告訴大傢，中陰境界非常多啊！多得不得了啊！我衹能講到這裏、到這裏死的這（些）個階段了，爭取時間。
　　 有兩種人沒有中陰身，註意啊：下地獄的人、業力重的變惡鬼的人沒有中陰身，這個生命一死，那邊已經出生了，所以沒有中間停留存在的階段，所以叫沒有中陰身；升天的人或者學佛的、往生西方極樂世界的人，沒有中陰身。就是說，這個壽命一完，那邊已經往生了，所以沒有中陰。
　　 所謂有中陰身，指我們普通一般人，善惡各半，你說這個傢夥是壞人嘛，平常也沒有壞到哪裏去，看起來像個好人；你說他好嘛，也好不到哪裏去，樹葉子掉下來，也怕打破了自己的頭，從來好事也沒有做過多大的一件，這一類人，都伴有中陰身。
　　 中陰身七天一個周期，這是一個問題了，嘿，宇宙的法則，這個七天之妙！七天一個周期。這個中陰身一生起，剛纔講死亡以後，光一來、一嚇，一個境界，平生過去、三生的境界演出，把握住，受這個喜、怒、哀、樂的支配，情緒的支配，自己喜歡怎麽樣這個支配，可惡的支配，各種支配，一剎那之間，走來走去這個中陰在飄蕩，這個在飄蕩沒有物質的障礙、沒有空間時間的障礙。這個中陰存在以我們人世間的時間來計算，最多衹有七天；七天不投生的話，不轉生的話，這個中陰又死過去了、昏迷。等於人一樣，我們人是十幾個鐘頭睡一次覺，中陰等於說衹要七天就要休眠一次、又要昏迷一次；第二次再醒來，又是一個周期。所以正常的中陰沒有超過七個七天，衹有七七四十九天一定是投生的。乃至投到鬼道裏去了，但是不會超過七七四十九天。
　　 那麽這裏頭也有人問了，譬如有人用各種的巫師啊、各種神秘的畫符念咒啊，把父母死了很多年還可以找來對話啦，那難道我的父母還在中陰階段？——那不是中陰。那或者在鬼道、或者在阿修羅道、或者在天道，分神過來的，分神——分這個業識過來，並不是全體過來的。那時中陰一定是過去了的，多半有些什麽，托到巫師啊或者是畫符念咒啊，還有鄉下那個巫婆啊，口吐白沫，嘴裏嗚嚕嗚嚕講出來的：你傢裏什麽契約放在哪裏呀，連那個鐵櫃的號碼都能講得出來——真的！或者過了三年、五年，把你父母找來；外國也很多了，這個鐵櫃的號碼不知道，打不開，結果把父母招來——要很大的法術啊！把他招來以後，或者是喉嚨講出來，托那個人的身上，或者是其他的方法，或者是扶鸞、扶乩寫出來，結果（按）那個號碼一打，保險櫃打開了。那麽這個是真的呀？真的。但是這個父母就是說他這個身不是中陰；或者在鬼道、在其他道裏頭，因為這個神秘學的這個通靈的關係，把他分神——阿賴耶識的功能分過來一部分，而所産生的。就是生命的奧秘這個東西啊，裏頭就很多很多了。大概如此，詳細呀，你們好好（研究）。所以在院的學生讓你們研究《瑜伽師地論》啊，什麽什麽呀在這裏搞了半天，書嘛不好好讀、佛法不好好學，一天不曉得搞些什麽。啊，“無語怨東風”吧！
　　 我們現在再回轉來講投生了啊。投生，剛纔講六道的生。六道的生就很復雜了。六道的生非常復雜，尤其天道的生、阿修羅道的生都不談。而且我們曉得，以《金剛經》的歸類，四生道：胎生，我們人——胎生。就是很多動物，貓也是胎生，很多都是胎生的。卵生：雞、鳥，卵生。濕生：蚊蟲、蒼蠅，這些是濕生，魚呀水裏頭生的。化生：有許多是變化生。變化生有很多很多啊，這個生物的世界都是化學的世界，你要曉得。
　　 有一位同學，（對呀，記得問我，好像……）哦，那個休戒（一個同學的名字），以前問：為什麽這個世界上這個人啊越生越多啊？這些靈魂哪裏來啊？這是他方世界那個劫數末劫的時候，那個業報沒有完的時候，移到這邊。這邊將來這個地球毀滅，這個世界這個業報沒有完的人，受果報到哪裏？另外他方世界去了。等於桃園的監獄搬到宜蘭，宜蘭撤掉了，像我們東門本來是個監獄，這個監獄撤掉，你說這些犯人到哪裏去了？犯人送到去太倉去了。是這樣，業果報應。
　　 十方三世世界，所以越是末劫的時候，這個世界上衆生人類越來越多、業報越來越多。你不要衹拿這個世界來計算哪，而且有許多越到末劫的時候，過去的變昆蟲、變螞蟻、當老鼠的、當蟑螂的現在都來變人啦！啊，越來滿街看到的都是蟑螂呀，都是老鼠啊，你受不了啊！你到某個世界上滿街上看到的都是豺狼虎豹啊，所以在重慶抗戰一勝利，我們幾個人一上街一看，不得了！怎麽搞的！街上看到滿街不是人形的那麽多的東西，大傢都不呆了，回傢吧，天下還要亂！結果就是這一批，不是人的東西都投生來了。不是笑話哦，真的呦！這非要得道有定力、有眼通的人才看得清楚啊。有許多人也好、非人也好，後面跟着那個影子都不是什麽？都不是正式人相。那多得很吶！那全世界茫茫四海有幾個是人影子的、修道的？乃至他生來世還能夠轉人身的？很不容易喲！所以啊，大傢要註意喲，口口聲聲學佛，不要在這個場面裏頭再把自己這一生的人身丟掉哦！很難的哦！
　　 那麽《金剛經》告訴我們四生道，《楞嚴經》、其他經上十二類生，有些生命是有相、有些是無相，有些是有色、有些是無色，有些非有相、非無色，有些非有色、非無相，等等，歸納起來十二種類的生命。每一道的投生的方法不同，變化。譬如濕生、如果中陰身變濕生，等於下地獄道的沒有中陰身，活着快要病死的時候，他濕生道的現象已經出來了，或者卵生道的現象出來了。那詳細分析就麻煩得很。
　　現在我們衹講大概，把我們欲界，這個欲界人中生、投生的大概介紹一下。我們欲界，人中，佛法是（把）這個世界分四部——南贍部洲、東勝神洲、北俱盧洲、西牛賀洲。每一洲人像不同。像我們這個南贍部洲的人，人的面孔就是這樣，長長方方圓圓的，長不長、方不方、圓不圓，就是那麽一個怪象啊。不過我們自己看起來還是高雄山民吶，啊那不管了。自己看着美就美了吧！啊！我們就是這一類，南贍部洲的人，那麽該到哪裏投生，比如《瑜伽師地論》、佛與阿難所說的《入胎經》都講得很清楚。有時候看到，有時候我們做夢也常常說：哎呀這個地方風景很好啊，啊，這個湖面上，哎呦呦，還有水鴨子，還有鳥在水上遊泳啊[斷錄]……這樣投生，一定下生是貧窮、痛苦、殘缺不全的地方，不全的胎。或者是投生在……
　　 當然，所謂聖人投生、得道的人投生，那個境界是天清氣朗啊，排場很大，鸞鳳和鳴啊！所以歷史上說很多英雄聖人投生啊，有許多的象徵，並不完全是神話，告訴你。在我，沒有大傢聰明，我是很笨的人，絶對相信是真的，不是假的。你們聰明人當然不同了，看到了；我是另外非常迷信的人，真的，我告訴你，的確是真的。為什麽道理？哲學道理，心物一元的。境界，一個也是唯心所變的。一個人譬如說我們講，你們看看一個場合、很大的一個大集會的場合，一個幾千人的場合，有一個人他的不同，整個一個場合，全場的人自然都看到這個人，好像與衆不同；他有什麽不同？還不是這個鼻子、這個眼睛！就是他有一股業氣不同，就是這個道理。一個人不同，那個年輕和尚高高的，上來一看到就要仰而望之、高山仰止的樣子，他的業氣就是高。當然除了高以外還有別的沒有？那是另外看他的修持了。這個是比方。這就是業力的問題。所以投生四大洲的地區不同，有景象的，一下子報告不完。
　　 這個欲界的投生，欲界就是男女兩性、性的問題，這個世界所以叫欲界。這個欲界裏頭男女兩性的生人，這個精蟲、卵藏的結合。這精蟲碰到卵藏不一定生人，一定要中陰身的第八阿賴耶識中陰力量加入，所以叫做三元和合而成胎。當然你們現在要問了，那試管嬰兒呢？也要三元和合，人工懷孕也要三元和合。不過不同，那第三元中陰如何加入不同，那麽三元和合而成胎的。所以這個欲界之間的世界這個生命這個中陰啊，它到處亂跑。所以我們大傢中國人都讀過一本四書《大學》，“十目所視，十指所指”，曾子，孔子的學生，决不迷信，講的話是真的。我們不要以為暗室不敢虧心，你一個人躲在任何一個地方，做任何的事情，你以為沒有人看見呀？他說十衹眼睛看着你、十個手指着你。沒有錯，豈止十衹喔？我們任何一個動作，旁邊都是中陰身看着我們。所以男女兩個人偷偷摸摸在那裏做性的行為，旁邊買票參觀的不曉得有多少！真的啊！他有緣的就來入胎了，告訴你，就是那麽一件事噢。當然信不信在你了，講不講在我。不然你去求證去，等自己變中陰身的時候，如果求證到記得打一個電話告訴我，說是這個樣子的！（一笑）
　　 那麽那個時候，中陰身無遠不隔，到處都來。但是無緣不相幹。告訴你雖然中陰那麽多，這個人無緣哪，譬如男女二人，或者一個公狗母狗，它無緣的話，中間無緣，一輩子也沒有人緣、沒有善緣、沒有結什麽緣，它一輩子不要還帳的呀，那個中陰也進不來、也看不見他們了。
　　 所以呀，我經常告訴你們，杭州城隍廟，前面那副對子，完全做對了。不但文學好而且對的：
　　 “夫婦是前緣”，說夫妻是前生的緣；“善緣惡緣”，不是善緣，就是惡緣；“無緣不合”，有緣的兩個人才變成夫妻。兩夫妻恩愛一輩子，白頭偕老，是善緣，還報，不曉得你欠她、她欠你，搞不清楚了。那個吵架一輩子的、結果還動刀動槍，那是惡緣，衹有變成你的親人，天天折磨你，纔把這個帳還得快。這是惡緣，緣盡就散了。所以“夫婦是前緣，善緣惡緣，無緣不合”。
　　 “兒女原宿債”，兒子女兒前生欠的賬，該還的；“欠債還債，有債方來”，欠的賬就要來討賬，十個月把你肚子裏串一個西瓜，這個十個月的西瓜，抓一個洋鼓啊，背了十個月打洋鼓啊，或者軍樂隊打洋鼓，很麻煩；然後十個月完了，還來招呼一二十年，唉呀我的媽！這個日子不好過啊！欠的帳啊非還不可。所以“兒女原宿債，欠債還債”，一邊是欠的，一邊是還的，來討的；“有債方來”，哈，如果我沒有賬，他不來。所以啊，中陰入胎是這樣一個道理。
　　這是講人中，人中的中陰入胎的時候，（這是根據佛經，你們不要多心，我有經典告訴你們的。不是我說，佛說的，不然你們聽了你們就好難受。）中陰一來，當男女兩個在性行為的時候，這個中陰該變成你的關係人，或者變成兒女，有緣的來的時候，他老遠是看到這兩個人很親愛，就磁鐵吸引一樣就過來了，中間沒有時間空間的阻礙的，你知道嗎？“因緣會遇時”，一過來的時候，他先看到有兩個男女，一靠攏來的時候，沒有看到人了，衹看到兩個生殖器，這個時候一念之間，譬如說忽然對這個男性特別有一種愛好，馬上入胎變女性；假設這個時候，一念之間對女性有一種愛的心理，變男性了。所以你曉得，弗洛伊德的性心理學講，女孩子特別對父親是特別一番感情，男孩子對母親……他也懂了一點點，可是到底不清楚。所以女孩子多半（不是全體）對父親好一點；男孩子多半（不是全體）對母親好。多半，不是全體，這個因緣錯綜復雜。有些不是來還善帳的，那個兒女是冤傢來的；那沒有辦法害你，衹好變你兒女，或者變你的父親、變你的兄弟姊妹把你氣得、整得、害死你，那還得最快了，那個受報最厲害。因為別人報你你還可以躲啊；變成你的親人，你躲都躲不掉，那個痛苦給你受一輩子。但是你要知道，你前生一定把這樣重的痛苦給人傢受的，纔來的，現在變成你的同學，變成你的朋友，看到你都瞪一眼，不瞪一眼他就心裏不舒服。不發你的脾氣、不好駡你、看到你都：“哼！”這樣弄一下給你看。他就這麽怪，你說為了什麽呢？他自己也不知道。——業報！所以修行就在這個地方哦。修行就在這裏修行哦。你們的心理狀態，我們對自己——以為光打坐，坐得很好，“哈！我得道了！”一起來看到：“哼！討厭！”那個打坐幹什麽用呢？！嘿，那個蓮花本來已經長那麽大，一下就垮掉了。所以我經常說，有時候蓮花臺一打一打的回來修到我那裏來，就是這個道理呀。修行在心啊！男女入胎是這個樣子入胎的。
　　 但是你要知道，入胎的時候，這是講人中再來哦。畜生中跟人中一樣哦。譬如我過去在大陸上學佛的時候，有個朋友有一天在打坐，妙不可言！成都有個廟子，我們在成都軍校的學生都知道，那個中央軍校辦在成都北校場。那麽我們經常在軍校上課完了嘛，有時還要溜一溜，雖然當官長啊，有時自己也溜出來玩一下，尤其我住的那個地方是北校場的五擔山，就是劉備登基做皇帝的時候那個地方，出來大概這裏到星光那裏，轉個彎就是文殊院——大叢林，所以裏頭的和尚啊有千八百個，我熟的很。那麽衹要我一溜過去，每個和尚就看到：“到這裏來！”那個和尚的房間我都可以去玩的。那麽我們這一班人學佛的都在和尚那兒集合，我離學校又近。這也是因緣福報好了，哪有這樣一個的環境呢？所以我經常溜到文殊院去。馬上自己這裏軍號一響，跑步一過來幾步就到了，毫無問題，絶對不會失職的。
　　 這個文殊院後面有個大園林——大叢林，後面那個楠木樹，那個長得是高啊，我們帶軍帽無所謂，你如果帶尼帽仰頭一看，那個帽子要掉了——樹長得那麽高。這種樹長得啊看到整齊呀，它樹葉子樹啊就看到樹的仁慈、很謙讓，那個每一個樹葉子那麽長開，這顆樹葉子碰到這顆樹葉子，它自然地避開了，中間都留一點縫。那妙不可言！是，菩薩道場，沒有話講！後面有養豬的地方，人傢以為和尚吃豬肉呢。它不是的，有人有一個放生豬放在那裏，那個種菜的那個和尚，我們認為他是個羅漢，一天到黑髒得不得了，專門種菜。千百人的菜，他兩個人種了供養給大傢吃。他一天到黑挑大糞啊什麽，都搞這些事；這是菩薩，這是羅漢。那麽這個人他就把廚房的剩飯剩菜拿來喂這個放生的豬，一對，一公一母。這一對老兄啊，在兩個和尚保護之下，在那裏“生生不已之謂道”，所以生出來的小豬哇，就多得不得了。他就把它圈在那裏。我們就去跟他講笑話：“園頭師啊！”管種菜園的叫園頭師，“哎，園頭師啊，好不好？給我們軍校送兩個過去？”“不可以！你們當兵的動手就殺掉吃了，不行噢！不行噢！”他就把門關得緊緊的，看都不給我們看！“哎，園頭師啊，我們不會吃啦！來玩玩的。”他曉得我們去，放心了。他還是怕我們拿走了吃掉。
　　 我們有一個朋友，學禪，學打坐。有一天坐得好好的，就忽然覺得自己昏迷了一下：哎，前面就一個熟人、一個老太太：“來來來，我請你喝茶。”在四川都喜歡喝茶。一喝茶，把他帶到一個地方，哎唷，風景之好哇，山清水秀，鳥語花香，到處好，好得不得了。這個老太太說：“還有好地方，我帶你來，你跟我來！”一個老太太就把他帶去一個好像熟、好像不熟、不曉得哪裏見過，他就去，去了以後，看到一個高樓大廈，哦呦，這戶人傢啊，富貴得不得了，朱紅大門，（因為成都還保持老古式呀，富貴人傢，有功名地位的那個門還是朱紅的，普通的有些是黑的什麽；朱紅的大門，門口還有銅環，打起來“咵嗒、咵嗒”響的。）老太太說：到這裏來！他就跟她進去，一進去：“哎，這是人傢傢裏，我又不認識，你怎麽帶我進來？”“沒有關係。”一進去，偉大哦，看到遊廊麯街呀，《紅樓夢》上的花園一樣。一進去，忽然一個房間、一個閨房，這個老太太就叫他：“哎，你進這個裏面去看一看！”他說這是人傢的睡房嘛！你怎麽叫我進去？“哎呀！你愛進去就進去，不進去我也拿你沒辦法！”那個老太太就講，“我帶你到這裏了。”他想啊：唉！這個老太婆多討厭！怎麽就這麽不規矩，把我帶到人傢的睡房這裏來？不過他也不甘心，為什麽呢？這個腳準備走了，想想不甘心，就打開那個窗子看一看幹什麽，一看，嚯！一個女人在那裏生孩子。“啊呸！倒黴！怎麽叫我在這裏來看！”他回頭就跑。一跑回來，打坐醒了。這一醒了一身冷汗！他把汗擦一擦，自己覺得奇怪：我從來沒有昏沉過，今天打坐昏沉了啊，這個這個很不應該！昏沉了，雖然不是出陰神啊，就入了魔障了，好像做了一個夢，就是不清醒、這個無明嘛，不對的！因此一個人就跑到文殊院。文殊院這個地方我們這幾個道友們，三四五個人跟這個和尚都很熟。他一轉就轉到後面那個林園裏頭去了。就叫那個我們叫他活羅漢、那個園頭師，種菜的：“哎，……”[斷錄]“啊，我們那個老母豬哇，它又生了。”“哈，是生了幾個？”“生了六個，一個啊生出來就死了。”他說在哪裏呀？“嗯，就在那個地方啊，你去看嘛。”一看哪，看到那個豬圈門口貼着一張紅條子，這個紅條子就是他在夢中在閨房門口看到的，寫的字都一模一樣，是那個園頭師和尚寫的：“到此止步，母豬要生了！”他就當時夢中看到：“到此止步，母親要生了！”不是母豬的“豬”字。他一看到：“哎呀！我的媽呀！”他說當時我如果進去看一看嘛，就是變成那一條小豬了。所以六條小豬裏頭啊，有一條是死的，生下來就死的，他說因為我中陰身沒有進去；所以這樣昏沉一下，他就進去了。姑妄言之，姑聽之吧（衆笑）。
　　 這就說明，說明什麽？有時候人投胎生的畜生道，你不會覺得自己變畜生哦，還是覺得人中一樣哦。欲界嘛，還是欲念非常重。被這個欲念的吸引力，那個欲念就是一種吸引的力量，比磁性還厲害，把你一吸引就過來了。你站得很遠都沒有用，沒有空間時間的阻礙的，所以愛欲之可怕。好，大概如此。衹講這一道，詳細講，多得很。不是故意賣關子，實在時間來不及。
　　 現在就答復陳先生一個問題。他的家乡（浙江吳興），假設根據這樣說，每一個人入胎，就要靈魂進去才能夠結胎，是不是有人先領胎，中陰還沒有去呢？生出來的時候入胎？——有！有幾個情況，先我上次講過的。一種（是）入胎昏迷，（講投生，剛纔講到入胎。）兩個三元和合一入胎的時候，人完全昏迷了，又同死亡那個昏迷是一樣，一樣一樣的，所以一入胎以後就忘了前生了。
　　 那麽在胎兒裏頭呢？這個中陰身慢慢七天一個轉變，又是七天一個轉變，到了四十九個七天，九個多月了，就要下生、出生了。所以呀，死也是七天，生也是七天，活着了也是七天一個轉變、七天一個轉變。所以人得了傷寒，七天一個轉變、七天一個轉變，傷寒病癥纔可以看得出來。那麽講普通常見人的生命，七年一個轉變，七歲、十四歲、二十一歲、都是七。為什麽是七七八八的？什麽理由？另外一個道理，數理的道理，這又是一個理由了。所以呀，學佛學道，裏頭的東西多得很，不是那麽簡單。
　　 那麽講普通的人入胎是不知道了。那麽變胎兒的時候呢？就是阿賴耶識進去了，胎兒沒有意識的，可是有第七識；也有前五識的影像、投影。也可以說在胎兒中間，是非量境界的帶質境，胎兒在娘胎裏頭，所以有時候你看七八個月小孩都有許多母親很痛苦啊，這個胎兒有時候在裏頭拳打腳踢的。啊，所謂男孩子是背朝外面的，女孩子是臉朝外面的。不是老太太們看，哎呀，你會生女孩子啊——肚子圓圓的，因為臉朝外面這樣坐着的。男孩子是背朝外面這樣坐着，拱出來的。但是有時候胎兒在裏頭開運動會，覺得想着賽跑啊，他要跑出來東打一拳、西踢一腳。那個媽媽“哎唷、哎唷”疼、難過呀，就是他在裏頭開運動會了。或者是病的關係，或者什麽關係。所以呀，在入胎昏迷、住胎昏迷、出胎以後更昏迷。這個一生下來呀，現在這個科學、外國的小說叫做“時光隧道”，胎兒那個隧道，看到一點亮光、一鑽出來以後，那個胎兒生下來衹有這樣大；這個空氣一接觸，臍帶一剪斷，一下就變成這樣大了。十個毛孔裏頭有十根針插進來一樣地痛、難過：“哇！”就刺激，叫起來，不是哭，是叫；又昏迷了。所以多生多劫經過這個刺激呀，統統忘掉了。大阿羅漢修的定力很高，可以到達入胎不迷，住胎的十個月昏迷了，不知道了，忘掉了前生了；出胎更迷了。再大的阿羅漢，到聲聞緣覺到闢支佛，入胎不迷、住胎不迷，出胎還是要迷。大菩薩纔入胎不迷、住胎不迷、出胎不迷。好難哦，這個定力。所以說，瞭瞭生死，不要吹牛了！吹牛吹破，還要加上吹馬呢！
　　 那麽現在講這個入胎的，有一種人是這樣。阿賴耶識分神一部分先成胎，最後到出胎的時候，全體進來，是有，這是一種。那是什麽原因呢？有定力的做得到、有修持的做得到。還有一種人，天生的福報、善行多的人做得到。這裏還沒有死亡，還活着的，不過老了昏迷了，精神不大夠了，精神不夠已經一部分的阿賴耶識已經分神到那一邊入胎了，已經種胎了。等到這裏完全斷氣，那邊出生了。
　　 還有一種呢？是這樣，所以佛講這個投生啊，他說是好難噢，人身難得啊！母親的胎藏，所謂子宮，高了不能成胎、矮了不能成胎、冷了不能成胎、熱了不能成胎，各種各樣。男性的精蟲，冷了不能種胎、什麽不能種胎，也是很多的條件；要父母男女兩個因緣都對了、都健康了，和合起來，還要中陰跟他（她）兩個有緣，就是磁鐵相吸一樣，才能入胎。可是有些人的業報，跟父母兩個人的業報衹能做她六個月的孩子，衹欠這個帳。換句話，這個母親也衹欠你六個月懷你的帳，結果第七個月流産，還是沒有；有些剛生出來就死亡。所以真做一個人，活着而今天能夠還做一個正人君子，能夠曉得修行修道，佛說寶貴啊！自己要看自己貴重啊！不要糟蹋自己、看不起自己，生命是很難得為人的啊！這是一。
　　 第二，有些入胎呢？出胎以後有些得道的人，譬如說剛纔第一下講，有人能夠確定，自己這一生還沒有修成，但是硬要違反這個自然，脫開了業果報應，那很難哦！不過將來成功出來，不曉得要多少的功德才能轉化得了，很難轉化。不願意再入胎怎麽辦呢？在中國道傢叫做“奪捨法”，奪胎。奪胎有兩種：一種是，這個不是中陰了，直接這裏死，這個靈魂道還沒有成，可是陰神是有，還不散，但是入胎呢？在那個中陰境界上也能夠得定、能夠作主，但是沒有“”，沒有得到空性，菩提還沒有證果。那這麽辦呢？那據說，看到某某母親懷一個胎兒，這個胎兒一生下就會死，他的業報如此；然後等這個孩子一生，馬上自己的這個靈魂，就從這裏一鑽，進去了，搶這個房子。不過“奪捨法”有些人，那都是再來人，很多。教義有規矩的，生來了以後，還是裝起來，不是有許多人生來就會說話嗎？歷史上很多，現在也很多，生來就會講話；“奪捨法”這個力戒不可，要裝起笨，要裝起嬰兒，然後瞭解了這個家庭了，哦，這個叫姑姑，這個叫阿姨，這個叫婆婆，這個叫媽媽，再開始慢慢學話，慢慢學爬，實際上他都會了，都會走了，飛都會飛了。那麽這一種有許多是“奪捨”來的。
　　 有許多“奪捨”呢？其他的生物，修成功了的中陰身，或者遊魂野鬼、所謂鬼仙（鬼道裏頭的仙）。像你們扶鸞的呀、圓夢的呀，這些都是鬼仙搞的玩意，沒有真仙真佛來的。有些鬼仙業報該得人身的時候，他違反自然的規律，違反業報，他“奪捨”，硬把別人嬰兒的靈魂擠走了，自己硬擠進去，搶這個房子，等於不好的房客搶劫我們的房子一樣。這一類最後還是遭果報的。所以陳先生問啊，是不是有胎兒出生以後再入胎？就是這一類。大概如此，因為詳細呀，太多了。詳細我們這個生死問題，我每次都給大傢講，我要好好給你們講、好好講，我也講了幾十年，好好講，從來沒有兌現過，因為專講這個問題非常麻煩、非常麻煩。
　　 現在正有位小法師叫他集中這個資料，集好了看找哪一位同學能夠把它編出來，用現代話寫出來更好，不過不曉得哪一天完成。
　　 總而言之一句話，我們瞭解了生來死去，都是唯心所造的，實際上，“一切種子如瀑流”，所以我們現在學佛，念念能夠空，空得掉，七情六欲、喜怒哀樂、自己的脾氣情感，隨時來的時候把它轉化得過來，哈哈一笑能夠打開來，先學彌勒菩薩的一笑，一切能夠轉化得了，碰到那一個中陰、任何生死境界，才能轉化得了。現在目前自己的心理變化、情緒的變化，每一天受自己的思想、情緒所左右，妄想停止不了、情緒空不了，說能夠學佛、這一生想成佛，不要做夢了！什麽打坐坐得好，沒有用的。但是為什麽我也主張打坐呢？在打坐上定力都定不住啊，那個境界更定不住啊！不要抓到我一句話，現在有些同學要搞錯了：“啊，老師又講啊，不一定打坐就是道啊，要多做事啊！”那是我給那些坐久了、得了一點點定力的同學講啊！不是給你們腿子不會盤的講啊！話又不會聽，怎麽得了嘛！好了，我們今天到此為止。
　　 我們現在唯識的研究，還在《八識規矩頌》第四個阿賴耶識的頌的第一首，那麽上次我們根據第一首的講阿賴耶識“去後來先做主公”生死的這個問題。上次所報告的非常地簡單，因此有許多同學提了很多的問題。我們現在再補充。所以這個人，我們上一次有一個聲明，衹講到人道中的生死，實際上生死這個問題，所謂三界六道，欲界、色界、無色界，就是三界。六道大傢都曉得的，天、阿修羅、人——上三道，畜生、惡鬼、地獄——下三道。這是非常簡單的分類。那麽中間這個變化，所謂唯識的、心識的（就是靈魂），生死投胎的這一種，這個降生的，生與死這個降生的這個因果報應，不是迷信的，是純粹科學的，這個科學（是）我們藉現在這個名詞，所謂要有理論、要有事實實驗的。
　　 那麽有同學問，生死的這個實驗在什麽時間看到呢？我們自己能夠證到生死，很不容易了，我們現代人差不多要到三禪定以上，定力到三禪定以上，而且三禪定到四禪定這個之間，還要有發現了神通的人，那麽對一切衆生的生來死去，自然看得很清楚。尤其對自己的生死果報啊，幾乎是有也很明白了。
　　 比如我們舉一個例子，大傢現在喜歡講禪宗，我們都看過禪宗六祖的傳記，也看過他的經典《六祖壇經》。六祖有一次曉得有人來殺他、行刺他；名氣太高了，尤其當時所謂學派的這個爭論。那麽他自己就坐在那裏，夜裏就等着，拿個二十塊錢（我們現在比方了），擺在那裏，果然夜裏有人進來殺他，他就笑一下，他說：我沒有欠你命債，衹欠你錢，過去欠你錢。那麽把這個事情說穿了，所以那個人就受他的感化，皈依了他。譬如講這一類的事，為什麽知道？就是定力到了，差不多都是自己清楚了。所以，生死要真正地了啊，分兩方面的路綫：第一所謂定，第二是慧。我們學禪、學密、學淨土、學等等，這是練習修定的功夫。那麽假定，定不到，說能夠瞭瞭生死，不可能的。定到了以後，了生死呀，還是小乘的。就是說，自己生死看得清楚、果報看得清楚，可以勉強地停留住，這個是“小了”。比如下一生，我準備怎麽樣投生、準備怎麽樣，這是“小了”。大的了生死必須要慧了，非要大徹大悟以後才能知道。
　　 這些東西大傢參考什麽地方呢？我可以嚮諸位講，很重要的地方啊，就是《楞嚴經》有一捲幾乎我沒有翻譯的，為什麽把它落下來不翻譯？第一很辛苦，翻起來很難，文字覺得很明白了；第二點，翻譯了的時候，一般人不大容易信。那麽要把它變成現代的文字、現代觀念，使一般人真正相信瞭解，這個花的功夫啊，等於新再寫一部《楞嚴經》，比這樣還要多，很睏難！而在這個佛經裏頭，關於這個阿賴耶識，我們生死來去、怎麽樣投胎，哪一界往生，就是說我們的靈魂投胎的時候，它的個體有多大，譬如說比我們現在的身體大嗎？小嗎？或者生在哪一界的時候，體型的大小、形狀、乃至入胎胎兒的第一個禮拜、第二個禮拜、第三個禮拜、第四個禮拜，他那個變化的形狀，都說得很清楚。尤其我們現在有《大藏經》啊，這個隨便買，這個經論裏頭這許多資料把它集中起來，也並不太睏難，不過散見於各個經論裏頭，這裏有一段、那裏有一段，多得很；把它總起來麻煩。
　　 那麽《楞嚴經》上面呢？大要的這個原則，非常扼要地講了。比如，他講生命的來源，如果諸位，假使自己傢裏買得有《楞嚴大義今釋》，我告訴諸位，在捲八，《楞嚴大義今釋》這個新印有原文的這個本子，五百一十二頁這裏開始就談這個問題，因為這一個差不多這一捲我不翻、沒有翻過白話。原因：很明白了，我看起來覺得很明白了、都是白話了。不過現在的人看，也許有睏難；而道理非常多，我們現在摘要地說一下。
　　 “一切世間生死相續，生從順習，死從變流。”這一段，主要的，我們先看這一段經文，“一切世間生死相續，生從順習”，就是我們覺得生下來以後，一切業力，第六識、第七識、第八阿賴耶識都在活動，這個習氣纍積越來越厚——“生從順習”。“死從變流”，人到死的時候，四大分散，這個意識啊流變，“臨命終時，未捨暖觸”，就是這個死的人身體上，溫暖還存在，“一生善惡，俱時頓現”，在上次報告過的，四大分散，那個要死的人，他那個境界差不多都是比我們現在做惡夢還可怕，非常可怕！而這個身體呢，覺得很痛苦，這個時候，“死逆生順”，死，看起來是倒轉來，在我們的習慣性，活着是應該的，死了是捨不得了，“死逆生順”。“二習相交”，就是我們人的習慣，都是這個生命不願意死掉，所以我們人類的習慣，有一句中國文化裏頭的名言：“樂生厭死”，樂生，是願意的，就是有病有痛，乃至於病得還能夠剩一點點知道一下都還想活着，不肯死、討厭死。這個究竟呢？生與死之間這個討厭這個問題，我們插一個笑話，我們正在講莊子，莊子我們看《齊物論》上提到過，莊子是拿一個很幽默的話來說。他說，萬一死了以後，比現在好的話，那個時候不曉得多大的後悔！可是那個莊子是以笑話的姿態來講。我們現在並不是講死後的好與壞，可是人的習慣，對於這個生命，最痛苦，一天到黑生病，一天到黑痛苦，他也願意活着；對於死去總覺得是可怕的，所以，楞嚴經上說，“死逆生順，二習”——自己的觀念、習慣，“相交”——在矛盾，自己的觀念習慣在矛盾。這個對於死亡的當時，發生的痛苦更加重。
　　 那麽然後講到六道的中間，生命關係，“純想即飛”，一個思想多的人，那麽就是上升；“純情即墮”，這個情、情感的情就包括我們人的個性、習氣，心理上的思想的習慣與生理上、身體上的感受的習慣，尤其是喜、怒、哀、樂，身口意三業，這個統統屬於一個字：“情”，感情的情。所以純想的就“飛”——上升。譬如我們講，念佛，這個大傢知道；或者信其他的宗教，祈禱，想升天國，想到上帝那裏去。或者有些人信各種宗教都有，世界上宗教，大宗教現在五個，小宗教還有兩三百個。那不是宗教也叫宗教，有幾百個呢，都在玩弄這兩方面東西——“想”跟“情”兩個。所以我們在這裏研究宗教的心理，特別註意，太宗教化的情緒，還是“純情”，不一定是對的，真正的宗教的哲學是思想升華。“純想即飛，純情即墮”。
　　 那麽，“七情三想”，七分感情成分，感情的成分重——七分；思想的成分輕，衹有三分；“沉下水輪”。“七情三想”——七分情，三分想，生命的墮落——“沉下水輪”。乃至變竜、變魚、變誰呀，沉下去，“沉下水輪”。“生於火際，受氣猛火，身為餓鬼”，等等，再說下面：
　　 “九情一想，下洞火輪”，這一段很多，文章非常美，生死的道理說得非常清楚。但是，保險你們青年同學們讀不下去，其原因是什麽呢？一看，什麽地獄啊講得活竜活現，老實講，你感情上就反抗了、抗拒了。因為它是舊的觀念。時代不同，描寫那個所謂惡鬼、地獄這各種的現象。那麽，我希望，我自己也希望自己，當時有一個願望，有一天我把這一捲同未翻譯得完的，要詳細給它補（翻）出來。不過一方面時機還沒有到，二方面也坐不下來，每天忙得亂七八糟的，也快要墮到地獄境界呀，已經到了邊緣了。這個所以沒有時間坐下來，“純想即飛”，飛不起來了（一笑）。所以說沒有那麽多的清閑。
　　 所以我們曉得“想”與“情”，這是用中國文字的這兩個字的解釋，所以“沉下水輪”，因此我們曉得，情感非常重、普通講情感重，就包括了這個人對肉欲生命、肉體的感覺，對世事磨練，這個牽扯非常重的人，實際上我們現在活着，即身已經等於下了一半的地獄。很多的痛苦的事，人世間很多很多痛苦的事。譬如一個我們大傢沒有事的人，我們人世間，不曉得一個事業、事情多的人的痛苦。事情多那真是痛苦！譬如前天有個朋友來，他就講：我能來，一天很忙的中間，跑到這裏來，幾分鐘時間，他覺得有逃難逃出來了的這個感覺，哎呀，好舒服的樣子！他就是那麽一句話，我就拍掌贊成，哈哈大笑！道理是什麽？深深懂得這個味道。可是一般人不容易懂得，他沒有這個經驗，沒有經驗怎麽理解？經驗不是聰明能夠理解得到的。換句話說，世界上有許多人一天到黑呀，無聊得閑無所事，那麽他應該輕鬆了？——他正在情多中。他那個無聊的事情、沒有事情做啊，使他的情感在那個沉悶的痛苦中。不管忙碌與普通的清閑，都不真叫做“想”，所以《楞嚴經》上所講“純想即飛，純情即墮”，這個對於生死之間的道理要非常註意！
　　 我現在講生死之間，多半牽涉到生命的實際，請大傢註意啊！比如在我所認識的朋友，因為我也可以說認識人也不少。至於過去幾十年以及現在幾十年中間，譬如我所曉得有兩三位朋友，純粹的學者，對於學問是愛好、興趣，而且他的學問是專搞思想的。現在有兩位是兩夫妻，到七八十歲，一根白頭髮都沒有，專門讀書搞思想的，性情也很柔和，兩夫妻如此。那麽實際上我們因為朋友很熟，談到人生、談到家庭、談到生理的問題，他就告訴我。我說你們兩位白頭偕老，哈，不能叫白頭，我說是黑頭偕老，七八十歲一根白的頭髮也沒有，這個“黑頭偕老，感情很好，很美滿。”他們倆笑笑，沒有答復我的話。因為我下面一句話，不誠實的話；因為他們兩位一生沒有生過孩子。所以我說很美滿哪，他們衹是笑笑。後來慢慢談到生活，我說你們兩位，房子那麽大怎麽住啊？“反正我們幾十年他住他的地方，我住我的房間。”那麽可見他們生活啊，在所謂男女的情愛方面，沒有這回事。兩個人都是搞思想的，非常清華。那麽不單七八十歲，沒有白頭髮，而自己呢生活都還是過得我叫他“清教徒”一樣，簡單得很，除了學問有興趣以外，一切世間東西對他沒有什麽誘惑、沒有興趣。那麽這一類佛經上有，這一類人死了以後，他生來世還是學問傢、還是哲學家。要想成佛呀，三大阿僧祇劫還要加兩倍，因為這個思想的轉變非常難的。所以你要註意《楞嚴經》後面“五十種陰魔”，“十種識”都在思想方面的偏差，就是學佛的人特別註意呦！你一個見地一點的偏差、走開了，已經落入識陰的、見解上的陰魔。這個三大阿僧祇劫轉不回來的。思想的這個有這樣睏難。
　　 所以我們平常的念佛、修一切，大傢普通以為念佛，我不要打坐，也不要修禪。很多學佛的人講這些話，笑都不好笑，衹好聽到，就是：“是啊、是啊。”有時候我嘴裏講：“是啊、是啊。”我嘴裏那麽講，我心裏在懺悔：“妄語！妄語！根本說的假話！”因為我真要講的話：“不對！”那很難看的對付他。可是人嘛，何必當面給人傢難看呢！“是啊、是啊。”這個實際是應酬話、心裏頭很痛苦的妄語。
　　 我們曉得修淨土也好，修任何法門，沒有把思想的定住的，一念不能定住，你什麽學佛也好、修道也好，不要說這一生，你修一百生都是浪費，都是欺騙自己，不對的！而且我們曉得“定”在什麽地方？比方任何一個宗教徒，尤其是學了佛法的，他自己那個觀點拿得非常牢，你再講什麽，拿佛經教他證明修證，他不會改變的。他也同樣在打妄語應付：“哎呀，南老師啊，你真高明啊，你講的真好！”我一概不聽的，因為我已經看出他的心裏，一點都沒有接受的，所以衹好不理。他這個就是凡夫的定見。
　　 你以為定、什麽叫定？現在我們註意，每一個人，自己那個思想觀念見解認得很牢，把握的很住，怎麽樣也不會轉變的，這是你凡夫的定，這就是凡夫業力的定見，這叫做“定”。不要以為打坐叫做定哦！打坐是修定之一。
　　 所以我們練習打坐、坐起來，中間見解上、修持上沒有一點中心，那統統是空坐。這個空坐，是練習昏迷，換句話是大無明的境界。你們不要認為自己打坐坐得好，越坐得好無明越重、智慧越沒有。貪戀那個迷迷糊糊身體上舒服，坐在這裏很安詳。哦，又氣脈動了、任督二脈通了、奇經八脈通了、又是什麽三脈四輪通了，一天到黑在身體上、在境界上玩。註意哦！越是功夫好了的朋友特別要註意啊！以為修道幾十年，對不起，犯了四個字，已經墮落了：“純情即墮”，你不要以為修了幾十年的功夫，最後是一無用處；比普通不修的還墮落得厲害。因為他坐在那裏百無所事；是在定境界，一天迷迷糊糊——理智不清。理智如果真清了，不要說“明鏡也非臺”更高了，早就“心如明鏡臺”了，對於三千大千世界中是一切照見清楚了。連生來死去，都沒有看清楚，這個定境是極大的無明！越是功夫做得好的人，多半在受陰境界裏頭，被感受所睏。
　　 但是，要不要打坐、要不要修定呢？要啊！你中心也要有主啊！所以修定第一步，必須要你係心一緣，這是呆板的事，必須要係心一緣。譬如我們念佛，這一聲佛號就是係心一緣。真念到定，所有其他的思想切斷了。[斷錄]
　　 這個統統在“純情即墮”，墮落這個情的境界，不過呢也不會變成餓鬼、畜生道，因為你坐在那裏，坐了幾十年，少造了許多惡業啊，善業沒有做嘛，惡業也少造一點。不過他生來世啊，修得好也可以變成一個人，變成什麽人？笨人而已，變一個笨笨地、傻傻地，本省的話變成“ong人”了，變成頭腦昏昏的、莫名其妙的一個傢夥而已。是真的呦！我不是嚇唬你們啊。所以對定要研究好。
　　 所以“純想即飛”，這個“想”要註意，不是普通叫你亂想，就是觀想那個觀點、係心一緣這個想，一定要搞清楚，修定要修好。
　　 那麽現在我們回轉來，上次報告到，當我們四大分散要死的時候，人要真正死亡那一剎那，完全不知道了，在那個大痛苦、等於我們一個人給人打得就是要你死，那個一身的痛苦啊，那受不了，那四大（地水火風）的分散，一下，快要真斷氣、斷完了的時候，四大分散完了，有解脫之感，就昏過去了。上次我跟大傢講過，這個時間、死亡的時候，這個時候叫“識”，不叫中陰身，你中陰身還沒有生起來呢！那麽等於我們人世間的時間二十幾個鐘頭或者三十多個鐘頭，兩三天的時間，不一定；有些人快一點、有些人慢一點，是業力的分配不定，要詳細講到這裏，麻煩得很了。譬如，這個人善報多，死了要升天，看哪一種天，欲界天的人，還有五欲身，同我們一樣的，有身體，不過比我們身體高明，好得多了。欲界天的低層，還是同我們一樣，胎生。（捲七終）玉樹臨風二校完。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
唯識與中觀(一)唯識與中觀(二)唯識與中觀(三)唯識與中觀(四)唯識與中觀(五)唯識與中觀(六)
唯識與中觀(七)唯識與中觀(八)唯識與中觀(九)唯識與中觀(十)唯識與中觀(十一)唯識與中觀(十二)
唯識與中觀(十三)唯識與中觀(十四)

評論 (0)