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释家类 》 參禪日記 》
參禪日記之日記指示(四)1981年
南懷瑾 Na Huaijin
一九八一年一月一日 陰
晨六時打坐。坐中如常，十分恬靜，但覺頭部與眉心發脹。今天是陽歷新年，我知老師不過這個年，等舊年再給老師拜年。至於這傢人，從不過年節。一來人少不熱鬧，二來兩國年節不同，過誰的好呢！都過又太麻煩。下午帶小妞看電視。有一傢的孩子被鄰傢孩子打傷了，那傢大人又不講理，於是這傢父母就叫孩子天天練拳，最後把鄰傢孩子打傷了事。美國的教育是強權勝於公理，當然學點護身法是對的。如果我要學，我衹要學定身法，遇強權之際，但把對方定住，就可以了。記得有人說：“有本事的人到處惹事，惹了事就無本事。無本事的人到處息事，息了事也是本事。”
一月二日 晴
晚間我看筆記，看到清朝曹樹竜為姐妹峰寫的兩首詩。其一：“翠黛雲鬟絶世容，聯肩秀立兩芙蓉，二喬都得英雄婿，不信名山老住依。”這首已經不成話！其二：“雲裏七賢偏冷峭，天邊五老太竜鐘，彭郎可嫁無媒說，待字年年姐妹峰。“這首把七賢五老都拉了進去，文人恃纔欺人，為什麽不能讓人傢雅潔一點呢！姐妹峰是多麽脫俗的命名，可憐不會說話，衹好讓文人自造口業（文字業）了！
一月三日 晴後雲
晨六時打坐。坐中一片虛空之中一團金光，好亮，好亮。金光散去不久，接着前後兩次白光出現，先是一團光芒，一瞬就如花開一般，光芒四射。我有點飄飄然，衹覺得金光是出於目，白光則出於心。而金光亮如火，白光如閃電，實在難以形容。總之這一坐，時間並不太久但覺舒暢無比！最有趣的是我似乎摸到了一點竅，人傢說啞子吃黃蓮，有苦說不出，我卻如同吃到一塊糖，卻無法形容它的甜。如果說如人飲水，冷暖自知，其實自己也不太知。若用下面這幾句話來解釋，似乎還有點譜：“我有一首詩，天下人不知，有人來問我，連我也不知。”
一月五日 晴
晨六時打坐。坐中發現一個從來沒註意到的情形，那就是當人心無所住，或是心空一念之際，呼吸之氣極微，幾乎忘了還有呼吸這回事。近來坐中常常打呃，有時由胸部上達腦際？總之舒暢無比。晚間我看《指月錄》，我覺得它除了機鋒轉語之外，可看之處還很多，至少我看得懂之處還不少，我不一定要鑽牛角尖。況且我看書常常是抓住一句，甚至一個字就夠了。我沒耐心也沒智慧去讀長篇大論的東西，衹好以不求甚解來遮羞了。
一月六日 晴後雪
晨六時打坐。坐中我證到妄想緣起的成因，如果在現量境上，當觸境遇緣之際，立時一覺，即不依他起，自然就無遍計所執。其實內緣法塵比外緣色境更可怕，所謂傢賊難防，我確實證到了這一點。總之都是緣起所生，它是彼此互為因緣，互為因果的。此事糟就糟在用能隨緣，好就好在體自不變。雖說空境易為空心難，我想天下無難事，衹要隨時警覺，但能對境無心，則無事不辦了。（懷師批示：註意另一句：莫道無心便是道，無心更隔一重關。“）
一月七日 晴
我看《指月錄》。圭峰禪師的禪源都詮，說的非常清楚。至於他欲匿李訓未成，及被捕，他說：“與訓遊久，吾法遇難則救，初無愛憎，死固吾分。“我覺得很對。何以又說他被理障？是不是他的偈語處處欲透脫情景，反而被理障？（懷師批示：有此嫌疑。）
按：圭峰密禪師有偈曰：“做無義事，是惺悟心。做有義事，是狂亂心。狂亂隨情念，臨終被業牽。惺悟不由情，臨終能轉業。“《林間錄》引師前偈曰：“閱唐史李訓之敗，被緑衣詭言 [左黑右出]官，走終南依密，密欲匿之，其徒不可，乃奔鳳翔，為zhouzhi吏所執。訓死，仇士良捕密詰之，怡然曰：”與訓遊久，吾法遇難則救，初無愛憎，死固吾分。“予謂比丘與唐士大夫交者多，或見傳記，多犯法辱教。而圭峰獨超然如此，為史者亦欣然點筆疾書，蓋其履踐之明也。觀其偈，則無不欲透脫情境。譬如香象，擺壞鐵鎖，自在而去，豈若蠅為唾所污哉。智證傳引此偈曰：朝奉大夫孫於之嫂，年十九而寡，自誓一飯終身，誦《法華經》，不復嫁。於守高安，嫂年已七十餘，面目光澤，舉止輕利。政和六年夏六月，忽收經帙，料理服玩與侍妾。於問其故，笑曰：我更三日死矣，果如期而逝。韓子蒼問予曰：人之將終有前知者，何術致之。予曰：“譬如牛乳，以[ ]發之，雖緣緣之中，無有作者，久而成酪，非自外來，生乳中故。非自能生，以[ ]發之，故緣緣成熟，忽然成就，乃有偈。其略曰：”酪出乳中無別法，死而何苦欲先知。“如某夫人，年華休息，白首見效，凡五十餘年，心心無間，自然前知化日，酪出乳中也。然觀圭峰偈語，恐於死時，未得自在，以其皆理障故。如本朝太祖皇帝，將問罪江南，後主遣其臣徐鉉入對，欲以舌辨存國。既見曰：江南國主，如子事父，以事陛下，奈何欲伐之。太祖曰：父子異居可乎？鉉愕然無以對。今平生知誦圭峰之偈語，至於臨終為徐鉉之愕然是也。
一月八日 陰
我看《指月錄》，雖然我看懂之處並不少，但對古人悟道因緣，我抓不到要點尚乞老師開示。看這種書應當如何看法？要註意些什麽地方？（懷師批示：你應如每公案中的主角，照他一樣，觀證一番，參參看。讀此等書，要以心眼讀、法眼讀。不以世俗心目頭腦去理解。否則，即牛頭不對馬嘴了。）
一月九日 陰
晨六時打坐。坐中頭頂發熱，卻很舒適，過一會覺得身上有些涼意，纔知道頭頂好冷。猶如把頭頂埋在雪地裏，或浸在冷水裏一樣，冷得透骨，但並不痛。今天收到李同學的信和十二月上半月日記批復。急忙拆開來，看見師諭：“若執著無夢即是，亦是大夢，夢即不夢，不夢即夢，莫更說夢話了！”我不覺好笑。此次日記批示雖不太多，我卻得的不少。
一月十一日 晴
晨六時打坐。坐中靜定如常，在下坐前忽然想到這個悟字。我認為人間許多事情，不可思議的地方太多，既說不明白，也寫不清楚，更不能用思想去分析。那一點妙竅，衹有靠悟，但這個悟，猶如啞子做夢，衹許自知，有時候就是那麽一知，猶如撥雲見日。等到要想如科學家寫出一篇報告來時，卻無從下筆。我想如果大澈悟了，也許可以，但古人多以詩來說明，或如林酒仙的長歌之類。實際上也衹是說個大意，究竟如何，還是衹有他們自己清楚！晚間仍看《指月錄》。（懷師批示：譬如病中苦痛之除去。）
一月十三日 陰
我看筆記。見四十五次日記批示，我問佛說的空，師諭：“此空非如世俗唯物見者之斷滅空，以真空涵容妙有，大有意思，證得者，生死齊了。”我似乎已得真空妙有之旨，我認為證到此，就得意生身了。但不知是否仍是意識身？（懷師批示：荷葉荷花蓮蓬藕，糯米糯𠔌醪糟酒。）
一月十四日 晴
到後門外一站，見釘在柱子上的溫度計二十度，仍是很冷。鼕天的太陽溫溫的，想到國內南部鼕天的太陽，又頗動思鄉之感，立時一覺，現在的覺已很自然，似已成熟路了。一覺即休，還我本來清淨。現已覺生路漸熟，熟路漸生之概！晚間看《指月錄》，看到“青青翠竹，無非法身，鬱鬱黃花，悉是般若。”我想如果說鬱鬱黃花悉是法身，青青翠竹無非般若，不可以嗎？因為黃花也不出於法界，翠竹也不越於色。由此類推，則無一而非法身，無一而非般若了。（懷師批示：“清早起來賊咬狗，揀個狗來打石頭。從來不說顛倒話，陽溝踏到足裏頭。”）
一月十七日 陰
人的煩惱要靠慧力解决，我認為普通的小事，思想清楚的人就可以，不一定要大智慧。譬如有人丟了一隻雞，就咒呀，駡呀。其實吃的東西，誰吃都一樣。雖說別人吃飯，自己不飽，可是失去一隻雞，自己也不餓飯呀！如果失去一隻雞，自己又生一肚子氣，究竟誰划得来！大小事都是一樣。如能在現量境上，不起分別作用，不依他起，不成遍計所執，不就平安無事了嗎？所以必須大事化小事，小事化無事。我們母女閑談的機會不多，因為各忙各的，似乎總忙不完。晚間我看《指月錄》，黃檗這章我看得懂。
一月十九日 晴
晚間我看《指月錄》。我認為日本禪受此書的影響最大。據說，經云“菩薩有意生身，不知是哪種意生身？是不是真空中的妙有之身？（懷師批示：真空妙有之意生身，也即是轉識成智後之意生身。若細論之，程度亦大有差別。）
一月二十日 陰
晨六時打坐。坐中又摸到一點竅，是小竅，也說不清楚。晚間看《指月錄》，香岩擊竹而悟道，其實就是在他工作的時候，心不在焉地一拋瓦碟，擊竹聲恰巧觸動他一點靈機，插頭插中一次而已。正如有人被狗咬，忽然打失布袋一樣。這種經驗我有過，可能悟的程度深淺不同，實際上這種境界非言語文字解說得清楚的。就如讀過香岩悟道的頌，也是知者自知，不知者仍是不知也。（懷師批示：說得好。）
一月二十二日 陰
近來腳下飄飄的，走起路來有腳似浮起的感覺，不知是否鼕季衣服穿多了的緣故？可是往年棉襖早上身了，也沒有這種現象？（懷師批示：不是的。如着意修神足通，久而久之，可以凌虛空漫步。）
晚間我仍看《指月錄》。我真羨慕那些說走就走的人。如無業禪師，皇上屢召不去，卻從別道走了，多麽自由自在！其次如隱山（竜山）和尚的兩首偈。其一：“三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相幹。”其二：“一池荷葉衣無數，滿地鬆花食有餘。剛被世人知住處，又移茅屋入深居。”似這種可算地仙了。（懷師批示：你給的分數恰倒好處。）
一月二十三日 雪
晨六時打坐。坐中我證到在無邊虛空中，能上達三十三天，下至十八層地獄，縱橫自在，來去自如的，衹是一念。記得師曾諭示：“十世古今，始終不離於當念。無邊剎境，自他不隔於毫端。”我不知道這一念是妙有，還是妙用。（懷師批示：妙有妙用，何須分別！）
晚間看《指月錄》。當禪師圓寂後，常有壽多少，臘多少。何謂臘？（懷師批示：出傢為僧後的年資。臘即一年臘月盡頭的簡稱。出傢比丘的僧臘，以每年結夏安居的四月為準。）
一月二十四日 陰
晨六時打坐。昨夜五點前去浴室回來，又睡着了。這一睡就做了個夢，夢中我正要上樓梯，覺兩手滑，把不住扶手，我就想到最近腳下不穩，立刻打住。及至回屋，屋內不見一人，方纔屋裏的人一個都不見了。我想怎會這樣亂七八糟的，一定是做夢。心裏一明白，就醒了，時整六點。坐中我想到夢境確是意識作用，而夢中的意識身，恰如坐中的意識身一樣，真是妙不可言。（懷師批示：應留意神識出竅之事。）
一月二十五日 陰
晨六時打坐，坐中頭頂跳動。下坐在後門外一站，空氣清新舒暢。女兒說：“有一位美國太太喜歡寒山的詩。”我說：“外國人讀中國詩，當然是翻譯的嘍？！我認為這種詩不能翻，一翻就走樣了，因為古人用字很有研究，英文不一定有恰當的字。“她說：“雖然如此，總比沒有東西讀好。”我覺得詩不比文，有些境界連國人都講不清楚，全在心領神會。當然，人都有靈性，但譯者不易把那種意境譯得出來，讀者就難心領神會了。
一月二十六日 晴
晨六時打坐。坐中頭頂開始時仍有一股如綫的氣體，長長地細細地扯動，有輕微的痛，及至擴展開後，忽覺一股涼意，透過全頂到額下波及眉間，舒適無比。晚間我仍看《指月錄》。我不懂密宗的觀想與禪宗的觀照有何不同。（懷師批示：雲月因人自異同。）
一月二十八日 陰
晨六時打坐。坐中似乎兩眼被一片陽光照住，有熱度，不嚴重。慢慢地全身被籠罩其中，溫暖舒適。身體有飄起的感覺，樓上樓下的聲音，都聽得清楚，同時也知道自己在打坐，心如虛空，卻沒有空空洞洞的感覺，一點念頭都沒有，又不想下坐。這種境界非言語文字所能表達。我不懂這仍是一種過程呢，還是室內溫度高了之故？（懷師批示：是過程，謂“化城”，非“寶所”。與溫度無關。）
今天外面溫度三十度，不算冷。晚間我仍看《指月錄》。法融禪師說：“境用非體覺，覺罷不應思。因覺知境亡，覺時境不起。前覺及後覺，並境有三遲。”何謂三遲。（懷師批示：遲，即尋伺、等待，及到了之意。古人因作詩偈，為了不離韻腳，故特用此字，並非別有內涵。）
一月二十九日 雪
晨六時打坐。昨夜將上坐，目光一扯，如同閃電，不久頭頂滿頭波動，下坐時整一點。也不知睡了多久，忽被驚醒，朦朧中知是氣機發動，但不知從何處發動的，最後衹知這股氣由額下來，往眼、鼻、口、喉、心、腿至足，同時臂及兩手也有感覺。這次鼻骨的感覺最重，其次是口腔及喉內，似乎一股氣由眉心通過鼻骨內部而下，仍是任脈路綫。記得過去都是上行氣，現在最近兩次都是下行氣了。（懷師批示：升降任捲舒，任運自在可也。）
一月三十日 晴
晚間我看筆記。我不懂瑜伽所謂的靈蛇是什麽？（懷師批示：即海底，女性是子宮以下發動之氣機。）
一月三十一日 晴
晨六時打坐。坐中很靜，舒適異常。今日周六，他們帶小妞出去轉了一圈。電話鈴響了，原來是那位有禪味的美國太太，住院無聊來個電話，她說出院後，想學打坐。唉，這都是快嘴菩薩惹事。今天接到四十九次日記批回。老師又附贈兩首近作：
其一《庚申鼕夜》：層樓極目望天涯，望極天涯不是傢。
收拾太虛歸掌握，寒灰重撥自烹茶。
其二《辛酉陽春》：吹晴風勁撼窗棱，坐擁書城意乍勝。
一念關情天下事，塵心不了滯飛升。
二月二日 雪
春天了，語雲：“一年之計在於春，一生之計在於勤。”我一黔驢技窮了。老師何以教我？晚間我看筆記。我認為自性是寂然不動，感而遂通。但這一通，也就是它的動。就就虛空中的風，衹是藉物以顯其相，藉用以顯其能。我不太懂祖師禪與如來禪之別。（懷師批示：黔驢遇到技窮時，必然完全放下，無道、無佛、亦無禪，大休大歇去矣！你說黔驢是不是如此？遇賢——林酒仙《禪師歌》曰：“長伸兩腳眠一寤，醒來天地還依舊。”無涅pan可住，無生死可了。何來定慧等種種寤語耶？又：“如來禪有道可以修，有佛境界可成。祖師禪嗎？吃飯屙屎，無往而不中。）
二月三日 晴
晨六時打坐。昨夜一夢，非常有趣，也沒上山，不知怎麽，從山上拋了下來，猶如拋個皮球一般，順風而下，站在一片青草地上。我想這一嚮腳不穩，幸好落在草地上。正在這時被狗咬一口，卻不痛。我記得小時侯，被狗咬貓抓，一想是夢就醒了。如此一覺果然醒了。我認為夢中被抓被打都不會痛；至於高處跌下來，據說心髒會癱瘓，其實那是恐怖所致。如果心不畏懼，順其自然，不會怎樣的，一切唯心造。（懷師批示：因你“青天忽起浮雲障“，疑障起了，故夢下墜被狗咬一口，豈不宜哉！一笑！《心經》雲：“無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅pan。”豈非自然而然乎！）
二月四日 陰
晨六時打坐。坐中聽到他們都走了，不知怎麽忽然一下，心空如洗，時而皓月當空，時而陽光高照，總之萬裏晴空，但覺心物一體。這條路實在太長，太難，置身此種美妙的幻境之中，猶如一個跑長途的人，到此身心都疲乏了，實在不想再走。唉！何時才能到達目的地呢！於是莫名其妙地悲從中來。就在此時，忽然一覺，正念一提，宛若做了個夢。下坐時已九點半矣。（懷師批示：如真到疲乏之地，何妨就地安眠，大休大歇了。既說無量無邊，何有固定目的地，如有目的地，仍有前去路。豈不見法眼禪師偈曰：“理極忘情謂，如何有喻齊。到頭霜夜月，任運落前溪。果熟兼猿重，山長似路迷。舉頭殘照在，元是舊居西。”若人到了山長似路迷境地，往往有不知所從而興悲感。昔日吾亦如此經過來者。如你手邊有金聖嘆批《西廂記》，不妨翻閱。他在前言中一切都是消遣一段話，大可發噱！）
二月五日 晴
今天是農歷新年，我在此給老師磕頭拜年。（懷師批示：謝謝厚意盛情！）
日前曾奉師諭，今年有四個星期的進修法會，要到正月初八九纔告結束。那麽大年初一也包括在這段時間。我不懂一個月的時間，每天都如禪七一樣，還是有講經之類的穿插？我已神往了。（懷師批示：經云：但有言說，都無實義。可望不可即，故會神往。其實衹是無事多事而已。）
二月八日 陰
晚間我看《指月錄》。我不懂何謂“嚮上一路，千聖不傳“。是否指真空妙有而言？可是在《楞伽大義》上，老師說：“修行的人們，如果證得無生法忍後，對意生身轉身一路，必須要親近最殊勝的善知識，誠敬學習，自然會得到他的悲心垂照，授予方便法門的。”可見意生身的轉身一路，也是可以傳的，那麽究竟到哪兒是嚮上一路呢？（懷師批示：古德雲：“嚮下覷看！其實，嚮上嚮下一切皆無實法，如論實法，乃修為上事，確非片言可盡。所謂千聖不傳者，不是不傳，實因非其人而不傳耳。此二語，在本地風光言，皆是方便語，不足論。如在修為上言，則方便有多門矣。所謂意生身的轉身一路，正為此方便而立論也。）
二月九日 陰
晨六時打坐。坐中出現一塊白如珂雪的雪幔，上面綴滿了亮片。我從未見過這種東西，簡直無法形容。我衹懂閉起眼就黑，是眼障，應該是閉起眼睛，前面一片光明遠景纔好。但我平日都是似雲似霧的，白茫茫的如虛空。（懷師批示：初由眼根色塵障起，實則識變自境而已。即使閉目而見法界光明，亦屬識境——現量境之識變。何執何捨，皆是自心幻自心，非幻生幻法也。）
晚間我看《指月錄》。心，靈明一念，其實都是為那一點，無法表達的東西強名而已。我現在看《指月錄》頗有心得，但仍說不清楚。（懷師批示：一落言詮，皆非實義。不落言詮，亦滯空相。如此而已。）
二月十日 陰
上午收到《未來預知術》。謝謝老師！我記得小時侯在傢裏卜金錢課，雖然占法不同，可是我還依稀記得卜辭相似，不知是否同一種東西。（懷師批示：不盡相同！）
二月十一日 陰
晨六時打坐。坐中偶爾作次頂法，忽然一股熱流由頂發出，通過全身，似有微汗，很舒適。午後在等小妞的一段時間，我看了一下《未來預知術》。我想一種法術也可說是一種學問，能夠流傳下來自然有它的道理。記得在成都時和一位好友，兩人都準備動身離蓉，但不知動得成否？她一時高興，約我去卜卦，我嚮來不信這些，衹是附會而已。結果卦上說，她暫時還不能動，而我則有貴人相助。後來果然如此。因此我對這種事的看法，我認為不可不信，也不可全信。總之天助自助者，再能配上機緣，就無事不成了。晚間仍看《指月錄》。寫完日記，十一點打坐。（懷師批示：此話確為至理名言，可惜世人不自信不自知。）
二月十二日 晴
看《指月錄》。何以當時的侍者都叫維那？（懷師批示：維那是梵語轉譯，是執掌紀綱的執事，非侍者。侍者是服勤務、轉司侍侯方丈大和尚者。）
二月十三日 晴
近來我感到從頭到足周身氣動，每餐衹用平日飲食的半量，總讓體內空一點，以便氣機打轉。似乎這氣，眼、耳、口、鼻無處不在，耳內偶爾會響，鼻骨尤其會脹，至於氣衝到哪兒，哪兒就有痛的感覺，但痛得越兇，過去的越快，。不算病，也不苦。最近囪門常痛，尤其坐中。（懷師批示：是過程景象，勿恐。）
二月十四日 晴
我看筆記，在四十九次日記上，我問反應快慢是否即現識與分別意識的交變過程遲速的關係？師諭：“對。”在此我又有了問題。既然因為交變過程太快，所以不容易證到現量境，那麽慢的人不就正好了嗎？可是一般來說，都認為反應越快越聰明，這該怎麽說纔對呢？（懷師批示：不然，快是現量境，慢也是現象境。知一切皆現量，不執不住，快慢皆如。知此，則動名現量，靜亦現量。詩人白居易詩云：“執靜是禪禪是動，不靜不動即如如。”此即是“理即佛”境。）
二月十五日 晴
下午有位美國太太來電話。因為她將出院，醫生囑她要休息兩個月，她想在養病期間學學打坐。我問她什麽病？她答是子宮生瘤，割除了。我一聽，有點害怕。我再證實是否整個子宮割掉了，她答：“是！”我想打坐不是好玩的，會打出什麽境界來，很難預料。第一她纔動手術，第二在第一次氣機發動時，子宮會跳。雖說禪是心學，但初開始時，心身的影響很大。於是我坦白地告訴她：“你纔動過手術，不適宜打坐。據我的經驗，像你這種情形，是否可以，我不懂，等我代你問問我的老師再說。”我記得有人說，盲人不能學道，又有人說可以。我也認為可以，因為道在心，不在目。當然，道也不在子宮，可是我總覺得不同。（懷師批示：衹要能忘身而空心靜坐，不理會生理變化則無妨。若做不到這一點，你還是告訴她，專心一志信仰祈禱。或專心一志念佛或觀世音菩薩即得，不須學禪坐。）
晚間我看《指月錄》，佛果禪師這一段。此書很多川黔土語，想來定會有人看起來感到彆扭。像我這種南生北長的讀者，就有此感覺！不是不懂，衹是很不習慣。當然如果不是到過川黔，而且住過相當時間，那就更是不懂了（懷師批示：不錯。禪宗各師語錄，每多家乡土語，或當地當時土語，故謂之語錄。）
二月十六日 陰
我看《指月錄》，佛果禪師那一段。何謂“若踏正脈，諸天捧花無路，魔外潛覷不見”？何謂上地、下地？（懷師批示：正脈，指正統祖師禪而言，不立文字，直指性地聖凡無別也。菩薩分十地，由初地到二地，二地即為上地，初地為下地，例此即知。）
二月十七日 陰
我奇怪靈感是什麽東西？來時五彩繽紛，去時了無痕跡。若是當時把握不住，過後再想都想不起來。據我的經驗，靈感多在無意中來，想是想不來的。不知它是否即是靈覺？（懷師批示：悟自性地生而無生，即為靈覺。不悟者，依然屬於意識領域，是名一般之靈感。）
二月十八日 陰
晚間我看筆記。據說未開頂的人死後，識神就會從九竅之中的任何一竅出去，不但轉入輪回，甚至會流入畜牲道，所以一定由頂門梵穴出去，才能上升。那麽說，識神就在體內了。可是元神是不在內外中間的，識神既是元神之用，何以又是分開的呢？體和用應該是不離纔對。（懷師批示：此乃藏密及道傢依身起修之說，甚為重要。但真澈悟者不盡然。然真澈悟者，頂門梵穴必通。故此二說可互為定論。換言之，頂門乃中脈直徑之正門也。未證道體元空者，是謂識神，亦可稱之為陰神。證悟元空者，方謂元神，亦可稱陽神。）
二月十九日 陰
腳始終不穩，一不留意，就會傾斜。我也知道是過程，但不知要多久纔會好。最近耳朵有毛病，常聽到有人叫我，或在一片喧鬧聲中，還能聽到細微之聲。但當門鈴響時，我要註意才能聽見。（懷師批示：此乃無始耳識根源，因氣機將貫通頭輪及耳鼻目等氣脈，故引發耳識聞聲之根識作用。不隨不執，可明天耳通妙用，執之着魔。總之，魔佛統由一心自造。）
二月二十日 陰
晨六時打坐。坐中小妞何時走的，我都不知道。衹覺得好靜，忽然樓上的暖氣響了，在寂靜中，衹有這股響聲，似乎虛空中一架飛機的震動一樣。在此我又有個問題。當人面對境物之際，立時一覺，不起分別心，保任現量境，何以也能清楚地瞭解事物呢？是下意識仍有分別作用呢？還是所謂“真如無知，無所不知”呢？（懷師批示：此乃意境之現量！意境現量，串通三界，當然能覺照，而且覺照之妙用更大。所謂下意識，亦意境分別現量之一層而已。）
二月二十一日 陰
我看筆記，師諭：“如着意修神足通者，久之可凌虛漫步。”可是我並沒有修呀，腳站不穩，易跌跤，若真是凌虛漫步，那要惹多少麻煩。（懷師批示：此時氣未全通兩足，更未充盈，因被上行氣衝頂輪所提起。升則降之，降則升之，須知顛倒互用以調治之為要。）
二月二十二日 陰
晨六時打坐。坐中有陽光從頭頂直射下來，漸漸地全身都浴在其中，溫暖舒適。忽然一念從頂門而出，似乎頂門蓋子被它衝起，就恰恰浮在這一念上面，隨念轉動，而墜不落，越升越高，雖無妨礙，始終不太方便。而這時的頭頂就猶如一個切去了頂的瓜，不痛、不癢，衹有點軟兮兮的感覺。於是我試把一念收回，它慢慢地降下，直入腦際，蓋子正正地落在頭上。其實也很好玩，每當諸如此類的事，我總靜以待變，還好從來都平安無事。（懷師批示：此時乃真正開頂衝關超越梵穴輪。如能不隨境轉，捨四大之身而勿把捉，忘時、空觀念，即立地圓融。如着意修神識，即有陰神出竅現象，大須仔細。頂軟乃實境，會如嬰兒未封頂時現象。但應隨時註意兩足涌泉穴，使回互而充盈四大色身及全部氣脈以溶化四大，進而可修此色身矣。大要關頭，實非筆墨可盡意也。）
二月二十四日 陰
最近感覺鼻和腦很通，如果眉心至鼻梁處稍有阻礙，就能妨礙呼吸。這是我過去不曾註意到的。（懷師批示：此是頂輪和眉間輪氣脈將通之現象。）
晚間仍看《指月錄》。我不懂心無所住，能不能算是心體離念？無心是否即真空？（懷師批示：心無所住，亦即心體離念。念本無住，何須你離，你又落理障了！既雲真空，何有無心？凡情無心，實乃大昏沉、大失念也。心即無心，無心心乃是真心。真亦不立，何處覓心？）
二月二十七日 陰
晨六時打坐。坐中將醒未醒之際，不知身在何處，但並不迷。外面的聲音闖進來時，一知即了，知而不隨。可是時間一久，就要靠一覺維持了。兢兢業業，一點鬆懈不得。我現在纔真正瞭解學道者如牛毛，成道者如麟角的道理。下午發了兩封國內朋友的信。因為地上的雪都化了，如果不再下雪，以後的信就可由我自己去寄。晚間我看《曠代光華》，連讀三遍，找出重點。《金剛經》的重心在“善護念”。性宗是由形而上本體，探討現象界的事物和作用。至於相宗的代表作是《楞伽經》，它是由形而下現象界中的事物、作用去體認本體。我現在想想也確實是如此。這兩部經可以對照來看，一個往上看，一個往下走，很有意思。而這部智慧經典——《金剛經》，藉須菩提和佛的問答，已經很清楚。再加上老師這一別講，我似乎有了深入的理悟。老師說：洋洋灑灑一部《金剛經》到此收場了，它說出了什麽，我們又得到了什麽？恰似“太湖三萬六千頃，月在波心說嚮誰”？我想說嚮誰都一樣，衹要讀過的人都會得益。日記寫到這兒，忽然一個太湖的景色出現在我的眼前，水清月明，恬靜極了！此時心境廣阔、平靜，尤其那碧波中的月光，恰與我的心光相映，一剎那間，似乎我已與太湖合一了。
三月一日 陰
晨六時打坐。坐中太湖的景色一直留在我的意境上，恬靜而舒適。外面氣溫二十度，天陰沉沉的，但我意境上的月光水色不變，空氣清涼無比。晚間我看《指月錄》。據說學禪一定要有次第，可是我怎麽認為最好不要有次第，因為一註意次第就會分心。譬如人傢打坐都要守種種規則，我既不懂，我也不管。一面修，一面證，證到多少纔算得到多少，證不到的不算。我想任何學問都有它的重點。抓住重心，猶如上樹，不論枝葉多繁，樹有多大，衹要不攀岔枝，認明主幹，順着主幹往上攀，總有一天會達樹頂。老師說呢？（懷師批示：“不立文字，教外別傳”的法門，豈有次第。試看吾師????亭老人詩：“與人有法還同妄，執我無心總是癡。”便可知矣。又：上乘禪定，亦無成規。有法有為，皆落下乘矣。你說的都對了！但須再下一轉語，即此無法、無次第、無成規者，便是涵蓋諸法，及種種次第、種種成規也。）
三月二日 雪
晨六時打坐。坐中意境仍是太湖的景色。我是不取也不捨，聽其自然。反正我可以在這種寧靜的心境上做工夫。我認為煩惱是業力，真性平時是寂然不動，遇事則感而遂通。世間一切事物都是仗因托緣而生，生已還滅，不能常存，更不能把捉。人是被業力轉迷了方向。修道者無非是要以智慧劍破除煩惱網，脫除業力的重圍，保住這點真性，超出三界外，不在五行中。自己得救之後，再以大悲心救度衆生。書上說處順境難擺脫誘惑，處逆境衹須一個忍字。我認為行的人就是行，不行的人就是不行，如果說誘惑難擺脫，其實忍字又談何容易！（懷師批示：順逆兩難，忍豈容易！《金剛經》所說修行中心重點，衹一忍字，佛以忍字立一榜樣，試取而讀之，談何容易。順境不被遷，亦正一忍字工夫也。）
三月三日 雪
晨六時打坐。坐中證到心念動和身體動，同樣地會使呼吸氣粗，所以要靠外呼吸吸氧氣來幫助。如果身心靜下來，外呼吸就沒那麽重要。這事過去我衹知道身動會纍，卻不知心念動一樣會纍。（懷師批示：身動勞而不纍。心念動時，勞而且纍。如非大聖，誰能大休大歇去哉！）
三月四日 陰
晨六時欠十分打坐。昨夜寫完日記，覺滿腹氣脹，起身活動一下，打坐仍不舒適，今晨坐中，察覺滿腹的氣都歸於臍下丹田，除了丹田氣滿，由暖而熱之外，別處沒有氣的感覺，慢慢地盤起的腿腳都由暖而熱，很舒適。似乎我已進入一個新階段。（懷師批示：好了，你在頂上盤桓一陣子，到此纔沉降於丹田。從此可循正脈歸元一路，任運自在去矣。但觀照而不做之主，自然別有妙用。所謂奇經八脈，所謂三脈七輪，皆一關一關自開。結解心通，成就無量淨土矣。倘不是你，或非其人，此時一着欲界之愛欲，或情關上之見惑思惑一些些，則下降反成滲漏。）
下午見有孩子拿着木棍玩雪，忽然一個鏡頭出現在我眼前。那是小時侯和幾個小同學約早起上學，一次路遇幾個野孩子，都是七、八歲的小人，當然我們也不過七、八歲。這時迎面來一輛馬車，趕車的高高坐在車上，一手執鞭，一手牽着繮繩，口裏吆喝着“哦！哦！哦！”那群孩子大叫：“王八是誰！”趕車的又聽不見，衹是揮着鞭子，一路吆喝着“哦！哦！哦！”地過來，那群孩子鼓掌大笑，一哄而散。等趕車的回味過來時，哪兒還追得到人。（懷師批示：一切世事，皆如群兒戲笑怒駡。無奈歷史上偏有些人專門好充歷史上趕驢車的車夫，纍得半死，還要去趕一般群兒的嬉笑，其智可及，其遇亦不可及也。）
三月五日 雪
晨六時打坐。坐中如昨，丹田氣滿，覺腿腳發脹。我忽然覺得頭頂與丹田是通的，頂上一股氣可以直通下去，我又說不清楚了。下坐做瑜伽。我認為道雖在心不在氣，但氣粗了不易伏，坐中不易太靜，所以運動適可而止，不使太纍。（懷師批示：此是中脈將通境界，勿執自通。道不在氣，用不離氣。凡尚在修為中途，豈能捨氣而言道哉。）
我記得老師曾諭示：“莫謂無心便是道，無心尚隔一重關。”而此次師諭：“無心更隔一重關。”我想尚字與更字是有區別的，究竟如何呢？（懷師批示：尚字與更字同義，勿被文字障了。）
三月六日 陰
晨六時打坐。坐中我體會到這東西，確實是自然而到。記得過去一開始就希望氣沉丹田，可是不是氣散就是氣脹，總不能收於一處，現在忽然自然而到，也很有趣，也就證明這東西不可強求。當然，有為法我想可以，不過我畢竟喜歡自然。下午小妞又去看病。她病中不要別人，衹要爸媽，所以我也無法插手，衹好做點別的。看她媽愁眉不展，使我憶及女兒小的時候從不生病，後來因為昆明氣候太好 ，一到四川不能適應，一直都在病中，而且多在深夜病重。我常常整夜不睡，隨時掀開窗簾盼天亮。那段日子我過怕了。我對世上的英雄豪傑都不佩服，唯佩服孟母三遷而使孟子成就。那種不足為外人道的艱辛，衹可體會，不可言傳！（懷師批示：此論確是無上真言。唯“事非經過不知難”）一般人未經歷世途的艱苦辛酸，又不知孤兒寡母的災難歲月，哪裏識得其中況味。此聖母之所以為聖，較之聖人之聖，更有進也。）
三月七日 陰
我看《指月錄》，記得道傢稱男的為道士，女的為道姑，何以《指月錄》上稱女的為道人？道人是否是男女通稱？（懷師批示：古時，男女修道者統可稱之謂道人。）
三月八日 陰
晨六時打坐。坐中似乎遠景在望，人卻仍在一邊打轉，不知是勇氣不夠，還是機緣未到，衹好轉轉再說吧！（懷師批示：豈不見法眼禪師偈乎？“果熟兼猿重，山長似路迷。”其實路不迷人人自迷。脈脈行去，自有通途在望矣。）
晚間我仍看《指月錄》。有人大澈悟時會汗流夾背，我是氣機發動時纔會如此，從頭到足，如落湯雞。不過每當參禪不會時，就常常如患流行性感冒發高燒一樣，全身發燙。但也不是每人悟道時的情形都一樣，不知是悟的程度不同，還是怎麽？（懷師批示：個個宿業宿緣不同，身心稟賦也不同，成就時的自相感受也不同。總之：“丈夫自有衝天志，不嚮如來行處行。”不必顧念其異同也。）
三月九日 陰
晨六時打坐。坐得很好，下坐做瑜伽。小妞因病吵鬧不堪。我問她還發熱不，正準備用手摸摸她的頭部，她大叫，好像被人綁票一樣，她媽媽一面打呵欠，一面哄着她，我是愛莫能助！小人不可常生病，病來病去，就把身體病弱了。我記得去年小妞常警告我說：“你不能再老了，要再老就會被人傢把你丟在垃圾箱裏。”她媽媽大笑着說：“她問菜為什麽丟在垃圾箱裏？我說太老了。”晚間我看《指月錄》。“[ ]（此字為葵字去草頭，下去天）”這是什麽字？也許《佛學辭典》上找得到。但我不知該查哪一部？寫完日記，十一點打坐。（懷師批示：古人印經，在封面經題的框格上，畫寫一個[ ]（此字為葵字去草頭，下去天）字。等於中文的[ ]（發字的繁體）字頭。所謂八字不像，[ ]（發字的繁體）字未成。你說是一個什麽字？像個什麽？我說：它本來便是一個什麽都不像的東西。在沒有開經以前，便應知“佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何用一切法”。但卻要你真無一切心，方知其事實矣。此乃經題頭上的當空照了也。）
三月十日 晴
晨六時打坐。坐中不覺時間過去多久，忽聽小妞母女講話，由聲音知道小妞病已漸好，咳嗽減輕不少！下坐做早飯。小妞已兩天沒吃什麽，除了水果之外，一叫她吃東西，她就吵。晚餐時我們就叫她爸去照顧她，因為小妞怕他，也服他。果然乖乖地吃了半碗飯。女兒說據心理學家說，這麽大的孩子，女孩愛爸，男孩愛媽，所以有一位美國同事的兒子說他長大要娶他媽媽。（懷師批示：此是一般世俗心理學的見解，也有理。）
但我的看法是這樣：小妞怕她爸，是因為我和她媽對她愛護備至，從不碰她一下，而她爸竟能拍她兩下，她覺得此人要稀奇一點！（懷師批示：你說的對。古人所謂“恩裏生害，害裏生恩”。即此妙用。）
晚間我看《指月錄》。我最近簡直不能吃東西，也不能喝水，每餐都不飽，飽了就不舒適，滿腹是氣。這不知到了幾禪？寫完日記，十一點打坐。（懷師批示：未得氣足前，須要世俗的飲食營養以培養後天氣。如已得達氣足時，世間飲食反而害了先天真氣。孔子曰：“食氣者壽，不食者神明而不死。”即此理也。）
三月十一日 雪
晨六時打坐。昨夜一覺醒來四點半，去趟浴室回來，又睡了。也不知有多久，忽於將醒未醒之際，覺頭頂似花開一樣，又似放煙火似的，從火光中爆出一幕景來。那一剎那的我，完全忘身忘心，與景色合一了。我衹想到不能動念，以靜應之，在過一陣，如夢醒覺，睜開眼睛，天已大亮，意境上仍留下頭頂如開花一般的那一剎那。（懷師批示：此乃正開頂境象，可喜可賀。過此以往，則可與天地精神相往來。但前途景象成果正多，你但無心無着無求以應之即可。）
三月十二日 晴
收到第五十二次批示發還的日記。老師又抄示近作詩兩首：其一《春夢》：
春風吹緑夢平蕪，雲月溪山似有無。
窺闕篝燈誇一統，渡河籌策猶三呼。
長途疲馬驚新轡，短鬢催人號老夫。
行遍天涯真倦矣，童心攬鏡愧今吾。
其二《惆悵》 ：
惆悵前因莫奈何，為貧遊戲到娑婆。
不堪五濁終難忍，拔腳遲疑忽腳過。
三月十三日 雪
第五十二次日記的批示中，師諭：“如真到疲乏之地，何妨就地安眠，大休大歇了！”我不懂如果現在就大休大歇，何日能得意生身呢？（懷師批示：真正意生身，正須在大休大歇處，而得其回身一轉也。）我認為真空妙有之後，還要能去來自如，才能算數。（懷師批示：說得似矣。）
三月十四日 晴
晚間我抄下五十二次日記的批示，我擡頭看看貼在床頭的一張畫，一個人騎着一頭驢在廣阔的沙漠地上走，畫上有兩行字：“當日崎嶇君記否？路長人睏蹇驢嘶！” 這張畫是從《人文雜志》上撕下來的，一直貼在我床頭上。它正是我心情的寫照。這是一段艱苦的過程，我是知難不退，我覺得看這張畫，能使心量廣阔。我想山雖長，而路衹是暫時的迷，所謂山不礙路，路自通山。無論如何，爬也要爬過去！（懷師批示：壯哉斯言也。可嘉。蘇東坡詩 [寄其弟詩]：
人生蹤跡知何是？應似飛鴻踏雪泥。
雪上偶然留爪跡，鴻飛那復計東西。
老僧已死成新塔，壞壁何由覓舊題。
昔日崎嶇君記否，路長人睏蹇驢嘶。）
三月十五日 晴
我看筆記，何謂“空為即有之空，有為即空之有“？是不是說空中含有，有中含空？所謂有自空起，空自有立？事理無礙者，是否空是理，有是事？（懷師批示：你這一節知解都對了。）
三月十六日 雪
冒雪去寄五十四次日記。沿途地面上一層薄薄的雪，我現在腳心是軟的，雪上不用說，就是不管水泥地、木板地，都是軟軟的。也實在說不清楚，我也不想管它，總之色身隨時有變化，說也說不完。我認為這些不關緊要，不是重要關鍵。晚間我仍看《指月錄》。大覺法慶禪師謂侍者曰：吾化後，汝可喚之，若能回是有道力也。“他不但預知報謝，而且真能喚回，這種纔算真正的成道者。他回來還作一首偈：“七十三年如掣電，臨行為君通一綫。鐵牛[ ]跳過新羅，撞破虛空七八片。”何謂新羅？可惜沒記載他悟道的經過！（懷師批示：是有道力，但不能以此衡一切也。唐宋時稱現代之韓國為新羅。韓國本有朝鮮、新羅、百濟三境。禪詩中常有引用新羅之詞，等於說東天、西天之寓言，喻其廖廓高遠而已。）
三月十八日 晴
張無盡為泐潭和尚作塔銘：“若梵行精潔，白業堅固，靈源廓徹，預知報謝，不驚不怖，則依正二報，毫釐不失……。”其實一個久病的人，衹要心靈純淨，都能預知報謝。可是預知報謝又怎樣呢？又不能叫它不報謝，捨利流珠，諸根不壞，又如何呢？（懷師批示：涅pan生死等空花。”捨得流珠，諸根不壞，亦皆兒戲而已。豈不見今人常有掘得千年以上之人的墓屍，也是諸根不壞，何足道哉！）
三月十九日 陰
我看《指月錄》。大慧禪師叩參有句無句（這句我不會講！）如藤倚樹，他在悶葫蘆裏悶了半年。（懷師批示：即如說，是有也好，是無也好。不管是住空着有，都還如藤纏樹，糾葛不了也。）後來從五祖答圓悟禪師的問：“描也描不成，畫也畫不就。”又問樹倒藤枯時如何？曰相隨來也。他於是悟人。我想他是每天在悶葫蘆裏打轉，轉來轉去，六七意識都解决不了，一股勇氣跳如八識海中。記得在四十九次日記上，我問真空中的妙有，是否仍是意識身。師曾諭示：“此意乃真意，即全八識而用。”（懷師批示：這節見解很對。但仍須轉身八識田中，踏破毗盧頂上行，方知真意之旨，亦屬方便說法也。）
三月二十日 陰
看《指月錄》。此書未曾提到開頂的事，那麽悟道之後，又怎樣出入呢？（師雲：《指月錄》等禪宗匯書，大致皆記載禪門悟理之事跡。理極事圓，故不論功用[工夫]行履。開頂等境象，統屬功用——工夫一邊的事。太着相，故不述。一般外道學者，衹重功夫，修到頂門開者也不少，但理——見地、事——行願不圓，乃非圓滿菩提之道也。）
三月二十二日 晴
今天是星期日，下午帶小妞在窗口玩，見門外男女老幼走過不少。我想起來了，附近有一個教堂之故。記得有一位美國教授說：“每個人在剛禱告起來時，都是好人，過一會又忘了。”我想中國人就不會如此，因為任何宗教，都不離做人之道，而中國人自幼就懂孝悌仁義，每天學的是這些，聽的是這些，都不外儒傢的傳統思想，底子好。所以說大乘佛法在東方，佛教傳入中國，一拍即合。外國人衹有到教堂纔聽得到這些，所以容易忘。（懷師批示：這是你我一輩及往昔家庭等教育不同之處，而今卻未必盡然。“十室之邑，必有忠信。”“十步之內，必有芳草。”豈其然乎？其不然乎？）
三月二十三日 晴
下午收到二月下半月的日記批回，內附有老師的近作《春夜辛酉仲春》：
四壁詩書壓劍塵，星河春水月初新。
三生蹤跡思前度，一代虛名纍後身。
事到無為方脫俗，情如有寄失天真。
爐香乍[ ](上為草字頭，下為熱字) 慈雲現，稽首空王忽入神。
每見老師的詩，就使我想起當年父、叔的詩都是有名的。叔叔一次教我做詩，我衹寫過一首《思親》。以後因事就放下了，越想越可惜。
三月二十四日 陰
晨六時打坐。坐中我怎麽覺得我證得亂七八糟的呢？ 師諭：“大澈悟者，頂門梵穴必通。”但不知是先通，還是先澈悟，或是同時？似乎我證得沒有次第？（懷師批示：梵穴通否是功用——工夫邊事，不必一定執著之。先悟後通，先通後悟，無定法也。）
晚間仍看《指月錄》。我覺得實相雖無相，卻能體會，體會來體會去，就會覺得它就是我，其所以找不到它，就如眼能見萬物，而不能見眼一樣。何謂圓頂？何謂普說？普請？（懷師批示：我非我，見非見，本來無物，遍處覿面。圓頂，指剃發出傢也。普說，對衆公開演講也。普請，請大衆共同服務也。）
三月二十六日 晴
晨六時打坐。昨夜一覺睡醒，去趟浴室回來，又睡着了，於是做了個夢。這次的夢與過去不同。過去的夢是一個模糊的記憶，醒來衹記得做了個夢而已。此次則境界、人物都清清楚楚，醒來還能記得夢中的對話，以及別人的表情等等。由此夢我又想到人世間有多少不可思議的事。譬如閉起眼睛還什麽都能看見，如果說給一個從來沒做過夢的人，會相信嗎？因為大傢都會做夢，所以不以為怪。試想那個無中生有的境界是怎麽來的？夢中人在那種境界裏忘了一切，忘了現實。一個人的個性，在夢中的表現是最真實的。（懷師批示：我平生遇見兩個人，一生不知夢是何事。他實在未做過夢。衹可惜他不知正此開眼時，即是夢境也。）由此我最相信所謂的意生身，及真空中的妙有之身，確有其事。我認為真空中的妙有比《楞伽經》所說的意生身要高一等。（懷師批示：同是意生身，見覺有差別而已。即今此身，亦是意生身也。此須切知切證方好。）
三月二十七日 晴
下午有人從圖書館帶來一份過時的刊物，也是研究佛學的，其中重點大傢講得都差不多，沒有太大出入。衹可惜我總覺得理論是講不完的，尤其這個一套，那個一套，各說各有理，對時間充裕的人，多學些理論，也未嘗不好。但對一個笨人來說，就不太適合。譬如一個重要的電話號碼，我一定要把它背一下，才能放心。學禪也不例外，證不到的，就覺得沒有把握，失於空泛。（懷師批示：浩浩古今中外，一切聖凡都在造口業。衹是善業者有福報，惡業者得禍害而已。）
三月二十九日 晴
看《指月錄》，有一篇解釋心和知，它說心是名不是知，知是心不是名，猶如水是名，不是濕，濕是水，不是名。我怎麽認為知也好，心也好，水也好，濕也好，都是名？因為要立名才能解釋。至於定名，如果當初人命名為仙，仙命名為人，不是一樣？（懷師批示：豈不見香岩悟道偈乎？“一擊忘所知，更不假修持。”——於此，應參看《指月錄》捲二十四，溫州瑞鹿寺上方遇安禪師一節便知。）
三月三十日 雨
晨六時打坐。坐中似有雷聲，下坐問女兒她們，都說沒聽見，不知是不是第一次春雷不太響，還是近來我的耳朵不對勁。（懷師批示：此乃功用上內身氣脈震動之雷聲也。所謂：“陰陽生反復，平地一聲雷。白雲生頂上，甘露灑須彌。”即此之寓言也。）
晚間仍看《指月錄》。提起方言，也真有趣。記得我傢初到北平，來了一個朋友，臨別他說回頭見，主人以為他一下就會回來，忙忙為他準備了菜飯。不料他一去不返，後來纔知道回頭見，就是再見。我們江浙人說話黃王不分，說王叫三橫王，黃叫草頭王；山東人說不知道叫知不道；雲南人說不曉得叫不認得；貴陽人說完了叫歸一了。四川話其實比別省的方言更多，但所謂的四川官話，很容易懂。我在東北時間較久，尤其是童年時代。有人說我的國語不錯，但內行一聽，就說帶東北腔。無論如何，卻不會家乡話。
三月三十一日 陰
午間的新聞報告：美總統在講演出場時胸部中彈，他的秘書、保鏢各一，當場死亡。真是天有不測風雲，人有旦夕禍福！（懷師批示：一有生命，即是賭註。英雄事業，無非賭局。）
晚間我看《指月錄》。大顛和尚不許首座扣齒，何故？韓文公請他在佛法省要處示一語，他為何不答？三平侍者敲禪床三下，師文故，曰：“先以定動，後以智拔。”是他有意叫侍者回答？還是他真的門風高峻？（懷師批示：大顛的教育法，是迫韓文公自省，所謂：“不憤不啓，不悱不發”是也。三平的定動、智拔二語，出典於大智度論。）
四月一日 雨
看《指月錄》。是不是五祖弘忍大師以《金剛經》傳六祖惠能？以《楞伽經》傳神秀？《金剛經》是祖師禪？《楞伽經》是如來禪？可是《金剛經》的四果，不也是禪定的四種境界嗎？（懷師批示：假設不是！此二經仍是如來禪。祖師無禪亦無祖師，然後可言祖師禪，即非祖師禪，是名非禪非祖師。）
四月二日 晴
晚間看《指月錄》。有人問招賢禪師，嚮上一路請師道。師曰：“一口針，三尺綫。”問如何顧念？師曰：“益州布，揚州絹。”又有僧問：“祗如百尺竿頭，如何進步？”師曰：“朗州山，灃州水。”曰不會。師曰：“四海五湖皇化裏。”我不懂以上這一類，請老師開示。（懷師批示：如說破了，你會走錯路。）
這本書上常有默然代答話，如問南泉遷化嚮什麽處去？師默然。秀曰：“謝謝答話。”但《傳燈錄》上載僧問南泉遷化嚮什麽處去？師曰：“東傢作驢，西傢作馬。”問此意如何？師曰：“要騎即騎，要下即下。”這又是怎麽一回事？（懷師批示：你久後都會自知答案。）
四月三日 晴
晨六時打坐。坐中覺體內如虛空，丹田氣滿而不脹。外呼吸在靜中似很微，開始時內呼吸很重，有窒息的感覺，不太舒適。我有意深入試探，大約一小段時間，我不能决定是多久，當我感到緩和了時，我决定實驗下去。這時外面一切聲音闖進來，如入虛空，立即消失，這時我已能適應了。似乎從頭到底，大氣團內沒有任何東西，而這團氣體，也不很濃，衹是輕煙一般，有趣的是，不似它在我體內，而是我在氣團裏面的感覺。將下坐前，我用手在鼻邊試試，一直到手掌接近鼻孔，纔覺有息。（懷師批示：尚未到氣住脈定地。）
四月四日 陰
晨六時打坐。坐中覺喉頭髮緊，忽然憶及《習禪錄影》上老師說過，譬如裝過牛奶的杯子，裏面會留下一層東西，我們飲食之後，喉頭也會留下一層東西，所以最好少吃。我不覺有所警惕！晚間我看《傳燈錄》。顧名思義，此書是傳慧燈的記載，與《指月錄》不同，它對歷代每位禪師的法嗣及旁出法嗣，共多少人，有多少人見錄，都記得很詳細。最初我以為法嗣猶如皇傢的嗣子，應該衹有一人，不料有的禪師竟有四十六位法嗣，衹有一人見錄，據說無機緣語句者不錄。那麽又何謂旁出法嗣呢？（懷師批示：如俗人外室養子。）
四月五日 陰
今天在國內是清明——民族掃墓節。提起掃墓，高祖父墓地左右聳立的兩根石滑標，立刻出現在我的眼前。那是抗戰時期在貴陽，隨傢人去金傢花園掃墓，第一眼見到的就是那兩根高高聳立的石滑標，上面記載的是高祖父為平苗太守的事跡，這就是我傢和貴陽人的一段因緣。記得父、叔常常訓誡子侄曰：“君子之澤，五世而斬。”所以我輩必須特別努力！這些事弟弟們不一定能記得多少，隨手記上一筆，以後我也會就忘了。今天恆兄的墓地，也早拜托朋友去參加公祭了。
四月八日 晴
晨六時打坐。坐中如常，下坐做瑜伽，在後門外見鄰傢墻下薔薇又發不少新芽。忙到後院一看，見墻角邊也發新芽了。就如此花開花謝又是一年，這如何得了！時間的腳步太快，道力的進步有限。氣沉丹田也不一定是好，以後更要如臨深淵，如履薄冰。最怕的是動意氣。伏氣這道功夫，實在是一種最大的考驗。何況飲食方面，大意一點就不對勁。（懷師批示：氣沉丹田，也衹是過程，小小景象而已。所說甚是。）
晚間仍看《指月錄》。有僧問：“學人乍入叢林，乞師指示個入處。”師曰：“寧自碎身如微塵，不敢瞎卻一僧眼。”這是什麽意思？問個入處有何不可？（懷師批示：此是教授法，豈不聞“不憤不啓，不悱不發”？）
四月九日 雨
晨六時打坐。坐得很好。下坐後見後門外都是水，原來在下雨。下午收到批回的日記，還有老師賜的一本《第六才子書》。此書我聞名幾十年，纔獲一見。它的序，表面看來非常好笑，細思頗有深度。我喜歡裏面的幾段如：“……何其甚不仁也，即已生我，便應永在，脫不能爾，便應勿生。如之何本無有我，我又未嘗哀哀然丐之曰爾必生我，而無端而忽然生我。無端而忽然生者又正是我。無端而忽然生一正是之我，又不容之少住。……”似乎他對其結局有種莫名的預感，我想他猶如《後西遊記》中崔判官再世，是來應劫的。往往應劫的人不是天折，就是不得善終。中間一段如“……天地之生次蕓蕓也，天地殊不能知其為誰也。蕓蕓之被天地生也，蕓蕓亦皆不必自知其為誰也。必謂天地今日所生之是我，則夫天地明日所生之固非我也。然而天地明日所生，又各各自以為我。則是天地反當茫然不知其罪之果誰屬也……”下面說他既然前聽其生，後聽其去，在這中間暫在的時間內，於無法消遣中隨意自作消遣。然後他把任何事都算作消遣。這樣也好，他早走一步，亦一消遣法也。晚間看這本書，可惜一代才子，就如此消遣了也。
四月十日 晴
我看《指月錄》。文殊令散財童子採藥，曰：“藥能活人，亦能死人。”其實亦如手能救人，亦能殺人。一念亦然——能救人也能害人。（懷師批示：固然如此。）
四月十一日 陰
我看《指月錄》。僧問馬祖：“請和尚離四句，絶百非，直指某甲西來意。”祖叫他去問智藏，智藏又叫他去問百丈和尚，丈雲：“不會。”僧回舉馬祖。祖曰：“藏頭白，海頭黑。”藏是不是指智藏？海是不是指百丈？（懷師批示：不錯。）何謂頭白、頭黑？（懷師批示：黑頭白頭都是頭，莫從黑白覓煩惱。若人欲問西來意，問取東村水牯牛。——我隨口謅偈一首，參去。）
四月十二日 陰
晨六時打坐。坐中如常，說不清楚。下坐做瑜伽，外面氣溫五十度，無風不冷。小妞漸好，衹是不吃東西。我最怕病人不飲不食，這樣就會覺得嚴重，所以我哄着她吃了半碗飯。（懷師批示：有病以減食為良藥，你應稍加改正。）
晚間我看《指月錄》。何以古人學生對老師自稱某甲？（懷師批示：某甲二字，是記載上表示那個問的人自稱本名。例如你自金滿慈，記載上衹用某或某甲。）
在寫日記之前，先抄下五十四次日記的批示。師諭：“前途景象成果正多……”何謂景象成果？景象還有成果？（懷師批示：成果何須景象，倘有景象何妨？景象即是成果，成果景象相當。——參去。）
四月十三日 陰
晨六時打坐。坐中我一直無法處理突如其來的靈感，不理吧，又可惜，理吧，又怕妨礙打坐。問題是靈感之來很妙，譬如平時不懂的、想不通的，現在忽然通竅，而且過了這一下，就再想也想不起來了。就衹一點靈機，我又說不清楚了。（懷師批示：此等靈感，亦屬非量境中之相似智，非真現量之正智也。）
晚間我看《指月錄》。禪師常說：“喪我兒孫”是什麽意思？我不懂知見與知解之別？（懷師批示：此話即是絶後代之意。正知正見是證智，知解是比量，非證智。）
四月十四日 陰
晨六時打坐。坐中如常，下坐見後門外都是水，纔知道正在下雨，無風，頗覺涼爽舒適。下午和小妞玩了一陣，哄着她吃了一盤空心粉。晚間我看《第六才子書》。此書前面金聖嘆的序中，在那些消遣法以前幾段，有些地方很與我的想法相似。後面正文，才子書也衹有才子批，才能傳神。而書中的人物，那個處在復雜環境中的丫頭，任勞任怨，還要演得乖巧活潑，頗不容易。自古丫頭壞事，其實是小姐無能！至於雙文母女，都是溫室之花，優柔寡斷，經不起波折，既不能審慎於前，又不善處理於後，也許是業力所纍，不由自己也。小生部分寫得太弱，像個膿包！這本書文筆優美，不愧出於才子的手筆。至於讀者，各人看的角度不同，自然結論也不一樣，所謂見仁見智是也。想來現代的讀者可免墜拔舌地獄也。聖嘆也真可笑！（懷師批示：你是說現代書生與讀者，本來就在拔舌地獄中，更不須再墜一層拔舌地獄，是嗎？一笑。）
四月十六日 晴
晨六時打坐。坐中清淨如常。下坐後去發五十六次日記報告。走下木梯，晨風拂面，馬路上車輛不多，還沒行人。因為美國不興走路，行人多半是這一條街的居民，不是去附近洗衣店洗衣服，就是去郵筒丟信。當我轉身回來時，見一片晴空，朝陽高照，不覺憶及昔年梳兩條小辮，踏着晨曦去上學，冷風吹在臉上的感受完全一樣。曾幾何時，當年的傢人親友一個都不見了。而這些年來，國事、傢事的變遷，也絶非昔年所能預料。好在我現在又有新的前途在望，人總是活在希望中的，所以也不煩惱！
四月十七日 雨
我看《指月錄》。志公雲：“本體是自心作，哪得文字中求，如今但識自心，息卻思維，妄想塵勞自然不生。”可是禪那是靜慮——思維修。息卻思維，又用什麽修呢？也許他說的不是禪那，是什麽呢？（懷師批示：志公說的是祖師禪。本自如然，不假修證。）
四月十八日 晴
晨六時打坐。坐中一如往昔，下坐做瑜伽。外面天氣雖晴，白雲滿天，忽明忽暗。下午和女兒帶小妞去公園玩。園內到處是水，孩子也少，風太大，太陽時隱時現，有點冷，衹得回來。這幾天不思飲食，卻思睡，覺頭倦，又不知是什麽過程？（懷師批示：真氣混在色陰中而不透脫。此即是滯殼迷封者之一昏昧境象也。）
晚間我看《指月錄》黃檗一章：“一切法本空，心即不無，不無即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。”我覺得他說真空妙有說得最清楚。（懷師批示：誠如所論。）
四月二十日 雨
晨六時打坐。坐中清淨如恆，下坐做瑜伽。見客室窗外飄着雪花，掀開窗簾見滿地是水，外面氣溫二十度，天氣是比較冷些。下午帶小妞玩，我站在電視前面，她站在後面沙發上，不提防她往前一僕，雙手落在我的兩肩上。我正擔心我會朝前或往後倒，結果竟站得很穩，我纔註意到我的腳已飄了。
四月二十一日 晴
晨六時打坐。上坐不久，忽覺心目之間，一片白色，宛若天亮。這時平靜如止水的心上，沒有一絲雜念，恬靜異常。忽然也不知是哪兒震動起來，我感到是內心深處，由裏面嚮外震，白光隨着閃動。那種震動很怪，頗不平常，似乎是波動，震幅愈大，白光愈廣、愈亮，剎那間從內心深處，有一種難以控製的恐懼，比地震還可怕！我沒奈何，衹好強自鎮定，仍以不動念，聽其自然為原則。我知道是定慧力不夠！經不起考驗。但不知這是什麽毛病？晚間看《指月錄》，寫日記時仍覺有輕微的地震。（懷師批示：不是病，是色陰四大的氣機，靜極復動，動止復靜之自然現象，一知便休，不生怖畏，不喜不憂，不取不捨，如是而已。）
四月二十三日 陰
晨六時打坐，坐中如常。今天賓州鹿教授夫婦要帶一位女生來水牛城開會，，順便來看我們。我負責做了兩個中國菜。六點客人到了，他們都是學印度教的，吃飯的時候照印度教的儀式，兩旁鄰座互相握手，成一圓圈，由這傢男主人默禱。說來也好笑，他們這兒各種宗教的客人都有，來什麽教的客人，就行什麽教的儀式。今夜我讓出臥室招待客人，我搬到女兒屋裏去睡。日記是次日補寫。
四月二十六日 晴
晨六時打坐。坐中清淨異常。下坐做瑜伽，外面氣溫五十度，有太陽，但白雲漫漫，太陽時隱時現。今天星期天，我們帶小妞去公園轉了一圈。回來我去廚房，覺得煤氣味太重，想開窗吹一下，但平日這種窗我開不動的，於是我扭扭看，不料輕輕一扭就扭開了，覺得並不費力，我又一次證實手力有進步了。
四月二十七日 晴
晨六時打坐，坐得很好。下坐見外面晴空如洗，空氣清新，很舒適。晚間我看《楞嚴大義》。在二十五位實地修持實驗方法的自述中，普賢菩薩心聲聞聽的修法上，老師的註釋中有：“為了發心修習大乘道的人有合法的修持，現在融會顯密修法的道理，述說他簡單的規範。凡是真實發心修習大乘佛道的人，首先要熟讀普賢行願品，當念習純熟以後，要深思他的意義與意境。譬如在禪靜中起意敬禮十方諸佛時，自己忘記身心的感覺，在意境上構成一個沒有時間空間的廣大無邊的境界，意想十方諸佛都一一顯現在面前，每位佛前都有一意境上化身的我。每一行願，都要構成一種意境上實際的境象，久而久之，意境上形成妙有的實相，即有普賢菩薩的實相莊嚴，乘坐六牙白象，也宛然顯現，如在目前。但意境上一念收回，即如這些所有現象，也完全寂滅不生，身心都不執著，自然歸於了無所有的寂滅性相之中。至於其中的真空妙有，緣起性空之至理，也就可以在這種修法上去體會印證了。”我已參看過《淨土五經》上普賢行願。在此我有一些問題，敬乞老師開示！
一、 意境上形成妙有的實相，不算着相嗎？是否因為收放自如，就不算着相？（懷師批示：如所問答。但自至誠顯相而不執，即相而非相也。）
二、 意境上形成的實相，是否即是妙有？（你說呢？）
三、 可否把靈明一念，形成妙有的實相？我想靈明一念也就是妙有。（懷師批示：喔！）
四、 在禪列中忘記身心，意境上構成一個沒有時空的廣大無邊的境界，算不算真空？其中的靈知是否即是妙有？（懷師批示：如如空相。你說呢？）
五、 修性空緣起的妙有法門，是否可完全用這種辦法，還是有不同之處？（懷師批示：如珠走盤，何拘一隅！）
六、 真空妙有，性空緣起之至理，體會容易，但不知如何印證？（懷師批示：既雲性空緣起，緣起性空，豈非即此用，離此用？）
七、 意境形成的實相，是否所謂的“即幻有空為真？”（懷師批示：非幻非有！）
四月二十八日 雨
晨六時打坐。坐中心空如洗，也沒有空的感受。心不在外，也不在內和中間，卻也不離內、外、中間，我也都能體會。但仍說不清楚。（懷師批示：衹因你尚有求弄清楚之一念在！）
晚間我看筆記。忽然記起女兒說，那天我在她屋裏睡時，她半夜醒來，覺得我的呼吸有點上氣不接下氣。經我審查之後，確實自氣沉丹田後，呼吸似乎不太順，又似乎氣有內行的趨勢，又說不清楚了。（懷師批示：非也，慢慢你會清楚的。）
四月二十九日 雨
晨六時打坐。坐中氣不順，有點氣塞，似乎出氣少，氣出不來，丹田內有輕微的動，這是最近的毛病。（懷師批示：非塞住，實停住。出少入多，正合財經原則，做生意賺錢，有此現象，求之不得。知否？一笑！）
下坐後，電話鈴響了！是那位中國老太太打來的，她說悶得慌，人都要爆炸了，天氣又不好，說來說去，又怪我不會打牌。唉！真是傢傢有本難念的經。我衹好安慰她一番，請她天晴了過來玩。女兒說：“她最好回國。”我說：“她回國又想這兒的傢人，兩下比較，還是傢人重於打牌了。”人間事在不能兩全之際，就是受考驗的時候了，哪有那麽簡單！晚間我看《指月錄》，我忽然想到禪是講明心見性的。《金剛經》上的禪的四果——禪定的四個階段，不知哪個階段與明心見性有關係？（懷師批示：道是無關卻有關。）
四月三十日 陰
晨六時打坐。坐中感到肺部呼吸不暢，似乎氣接不上來，外氣進不去，內氣又出不來很不舒適，實際上是呼吸很輕而已。丹田熱似有氣動？不嚴重。總之衹有胸、肺之間及喉頭部分呼吸不暢，猶如被氣塞住不通，很想用口幫助呼吸纔好，但我始終沒這麽作。（懷師批示：如此情形，似有外感間雜。）
下坐在後門外一站，見連日雨後，到處皆緑，一點雪跡都沒有了。地面上被雨水洗得好幹淨，明天衹要不下雨，或者說不下大雨，我發日記報告該不成問題。外面氣溫五十度，陰天有點涼意，但空氣仍很清新，可是吸進的清氣不能深入，於是我深呼吸幾次，衹覺鼻腔內清氣直入，涼爽異常，究竟是入腦還是入肺，就沒感覺了。不似過去，一股清氣從鼻直入腦際的清涼舒暢。（懷師批示：如此現象，可以斷定略有外感——感冒。）
晚間仍看《傳燈錄》。這本書青原的法嗣最多，也最長，何以旁出之外，又有別出？又如神秀、惠能兩位大師，同出五祖門下，當然六祖是傳衣鉢的不說，神秀大師也該是法嗣，何以又叫旁出？（懷師批示：譬如國王傳位太子，其他弟兄，但封王，不稱帝。其實這種情形已非佛製，應屬祖製了！所謂別出，猶同世法所謂的私淑弟子。）
再者古人都從師多位，以什麽根據算那位老師的法嗣呢？（懷師批示：以印證得正知正見者為法嗣。但大都以初心證入者為嗣法之師，如世法之不忘本也。例如釋迦、以燃燈佛之授記為嗣法。後世道衰德薄，滿盤世俗，大多重人不重法。你問到此事，近日我也恰作一聯，錄給你同博一粲：
閱世五千年，求術者衆，求道者寡。
修行三大劫，感德者少，抱怨者多。
入世出世諸法諸事，莫不如斯，抑何可憫！）
五月一日 陰
好幾天不見太陽，覺得陽光特別可愛。在外面站了一下，覺得呼吸已不是那麽不暢了。衹是仍有吸氣不能深入的感覺。呼吸的氣似乎都在鼻邊打轉，始終很不正常。
五月二日 晴
晨六時打坐。昨夜上坐很倦，於是幹脆睡覺。一覺醒來兩點，雖仍想睡，記起睡前沒有打坐，我知道不能因循，必須要控製纔成。強打精神上坐，後來愈坐愈舒適，精神也好了。我覺得睡足了再打坐也不錯，衹是大意不得。如果一覺睡到天亮，或是半夜醒來又忘了這一回事，那就上了睡魔的當！我發覺近來坐中不如過去心靜，有時會心悸，頭倦思睡，幸好我很能自覺，也很會警惕自己。每於坐中不想坐的時候，我仍舊勉強坐下去，我不相信自己不能剋服自己！最多睡一覺再打坐。今晨仍坐得很好。
五月四日 晴
晨六時打坐，坐中一片晴空，天是那麽藍，一切是那麽靜，小鳥掠過天空，不時有鳥聲傳來。我想是受了昨日公園內晴空的影響。晚間我看《傳燈錄》，佛眼曰：“欲了生死，必求妙悟。“ 何謂妙悟？是否無心忽悟？（懷師批示：依教理言：是謂智證無上菩提之證悟。亦即所謂了因之所了，非生因之所生。依事相言：所謂“嚮上一路，千聖不傳”之證自證智。）
五月六日 雨
晨六時打坐。坐中恬靜異常，不想下坐。聽到小妞走了，又過一會，睜開眼睛，九點差一刻，急忙下坐，似有寒意。掀開窗簾一看，纔知正在下雨，這兒是一年有半年的雪景可賞。有人說：“雪景雖美，畢竟不如交通方便來得重要。銀色世界看多了也會膩。”其實雨天比雪天更糟，因為雪不沾身，一抖即脫故也。晚間我看《指月錄》郭功甫一章，記得小時侯和我同齡的孩子都會誦：“上大人，孔乙己，化三千，七十仕，爾小生，八九子，佳作仁，可知禮也。”我記得是化三千，七十二？也不知出處，也不懂何謂上大人，孔乙己？何謂佳作仁？因為當時自己沒讀過，衹當耳邊風，現在在《指月錄》上見着，如同夢中相識。我現在對師諭“每天睜開眼睛，就是大夢”已能深深體會。（懷師批示：以“化三千，七十士”為正確。此由唐末起作初學發蒙童生習字記誦之課外必讀小品，不知始作者誰？我幼時亦念過寫過。“上大人，孔乙己”者，即尊孔子之謂。“佳作仁”就是好好地學做一個仁人之意。）
五月八日 晴
晚間我看《指月錄》。又看到《雷長芭蕉，鐵轉磁石，俱無作者，而有是力，心不取境，境亦自寂，故如來藏不許有識。“ （懷師批示：正如《楞嚴經》所謂：周遍法界，無有方所，循業發現，隨衆生心，應所知量，非因緣，非自然之說互同。）
過去我認為參話頭，如我是誰？生從何處來，死嚮何處去？這一類講得通，是可以參的，如幹屎橛，庭前柏樹子，怎麽參呢？現在懂了，怪不得說不準下註腳、不準講理，又不準思量、卜度，原來是這麽回事。那當然是有理無理，都是一樣地參了。
五月九日 晴
有位老太太問我說：“她們都不在傢時，你如何消遣？”我說：“我有看不完的書。”她問：“什麽書？”我說：“《西遊記》。”她笑了說：“那有什麽看頭。”說真的，即使我真的每天看《西遊記》，我也過得，那我就隨着三藏師徒去西遊了。我是會出神的，衹是出陰神非我所願而已！那麽如果說我看《指月錄》，那會講到驢年也講不清楚。晚間看《傳燈錄》，所謂心能轉物，這個物字，是否指色身而言？（懷師批示：豈衹涵蓋色身，同時亦含融萬物。如經所述，諸佛世尊，各各自願圓成另一佛國土者，即此究竟之義。）
五月十日 陰
晨六時打坐。坐中恬靜如常，下坐做瑜伽。今日星期，下午和女兒帶小妞去公園玩。天上浮雲流動，太陽時隱時現，坐在草地上看孩子們玩，看鬆鼠，聽鳥啼，也蠻有趣。此地鬆鼠不多，也許是氣候太冷，可是波士頓的雪地上都常見到鬆鼠呢。記得有些地方是把鬆鼠關在籠子裏當玩物的。晚間我看《指月錄》，我想我現在沒走錯路，似乎找到了方向。表面上看來，似乎同時走兩條路——《楞嚴經》和《金剛經》。其實最後同歸一條路。覺得有了一綫生機！我又說不清楚了。
五月十一日 雨
晨六時打坐。坐中很好，下坐在廚房見窗外正下着雨，無風很舒適。炒完菜，我叫女兒來洗鍋，那口大鐵鍋太重，我拿不動。我說：“人又不多，買如此重的一套大小鐵鍋何用！”她說：“這是寶鍋，用壞了，抹層油烤幹了，又是新鍋，可以傳宗接代呢。”我說：“如果傳宗接代的人像我，一定不要。”她笑了說：“也許小妞會要。”母女笑了一陣。唉！這個時代能夠忙裏偷閑，母女偶有機會說說笑笑都不容易。人生究竟為何來！
五月十二日 雨
晚間我看《傳燈錄》，金華山俱胝和尚一章：凡有參學僧到，師唯舉一指，別無提倡。有一童子於外被人詰曰：“和尚說何法要？”童子竪起指頭，歸而舉似師。師以刀斷其指頭，童子叫喚走出。師召一聲，童子回首。師卻竪起指頭，童子豁然領解。師將順世謂衆人曰：“吾得天竜一指禪，一生用不盡。”這是怎麽一回事？妙在何處？童子居然領解，是何解？（懷師批示：萬劫疑情，隨指頓斷，妙在不妙處，唯證自知。但此亦衹是一類悟緣之榜樣，並非人人可用斷指而得也。）
五月十三日 晴
晨六時打坐。坐中我體會到當萬緣放下之時，並無空空洞洞的感覺，衹有無邊無際的虛空，這時也沒有身心的覺受，唯有一點知覺之性，也不知它在何處，衹是當外面傳來什麽聲音時，它立即升起覺知而相應。所謂用之即有，捨之即藏，找不到也丟不掉，我忽然想到這不也是真空妙有嗎？下坐做瑜伽。外面溫度四十度，並不冷，因天晴故。晚間我看筆記上有這麽幾句：“但以空寂為自體，莫認色身。以靈知為自心，莫認妄念。”這不正是說的真空妙有？（懷師批示：差不多。）
五月十四日 晴
外面嗡嗡有聲，掀開窗簾見有人在前院剪草，這就是租房子的好處。若是自己的房子，就靠自己整理，常常把周末的時間都消耗在這上面。晚間我看《傳燈錄》，陳尊宿一章，師謂衆曰：“汝等諸人，未得個入頭，若得個入頭以後不得辜負老僧。”時有僧出禮拜曰：“某甲終不敢辜負和尚。”師曰：“早是辜負我了也。”在此已是丈二金剛了。（懷師批示：此處錯在有法可得。）師又曰：“老僧在此住持，不得見個無事人到來，汝等何不近前。”時有僧方近來，師曰：“維那不在，汝自領去三門外與二十棒。”（懷師批示：此僧隨人足跟後轉，更是不堪。）僧雲：“某甲過在何處？”師曰：“枷上更著[ ]（左木右醜）。”何處是枷？何處是[ ]（左木右醜）？（懷師批示：法執不盡，悟跡不除，已是披枷帶鎖之苦。復加多此一問，豈非枷上加一個死[ ]（左木右醜）？不可救藥。）
似乎每個人的身邊滿布着錯誤的棋子，使人動輒得咎？當然後者也是不太靈動，由於前者的情形，就當知道這位師父的作風不太普通，又忙忙地擠上前去作麽生呢！（倘照你此解，還衹是世間聰明辨智的境量而已。）
五月十五日 雨後晴
坐中我體會到，清淨自性猶如虛空，它是空而不空的。本體中的那點靈知，猶如虛空含藏的電，也就是能，它是用之即有，捨之即空，也就是即空即有，非空非有。這東西找不到，也丟不了；而且用之不盡，取之不竭。聰明的人類竟能把觸着就死的電儲藏起來，而且利用它，使整個世界都成為電氣化。如果我們能把那點靈知找出來，和它合而為一了，來去自如，不就行了嗎？
五月十六日 雨
晚間我看《指月錄》陳尊宿一章，有僧問：“如何是嚮上一路？”師曰：“要道有什麽難。”雲：“請師道。”師曰：“初三十一中九下七。”這是什麽話？是不是說初是三十一。中是九，下是七？我還是不懂。請老師開示。（懷師批示：七七原來四十九，不是理數當然嗎？如我說初十八，中十三，末後五，可是什麽？參參看。如要扯到工夫層次，或氣脈程序上去，也可以統同通準。“天下本無事，庸人自擾之。”要道有什麽難？）
五月十七日 晴
晨六時打坐。坐中忽覺內緣不斷地襲來。我對妄念之來，總找不到它的起源，我認為它是從清淨心上一飄而起，無所從來，亦無所去。除非是隨着它轉，它不會自住的。這東西都是前塵影事，不像六根門頭，要有外境纔起作用。我又想到如來藏不許有識，是不是說那裏面一切都是自然的力量，沒有些許意識作用？（懷師批示：說一自然，已是識心分別思維邊事。）但我想意生身轉身之後，仍難免有意識作用，當然可以說是轉識成智後的智了，這就是所謂轉其名不轉其實。（懷師批示：識智兩個名相，統是隨衆生心，應所知量，循業發現，都無實義。）
五月十八日 陰
晨六時打坐。坐中我想修性空緣起的妙有法門。我知道本性空無所有，猶如虛空，但能生萬法。萬法之生，是由因緣而生，生而不生，起而不住。因為萬法都無自性，生已還滅，自性本空，所以空是真空，有是妙有。這些理論我都懂，但雖能體會，畢竟沒用。實修方面，如何下手？有何步驟？老師何以教我？（懷師批示：既雲緣起性空，何須又問步驟？此所謂轉縛轉堅也。如論無次第中之次第，唯有摩訶止觀乎！不止止，不觀觀，庶乎近焉！）
五月十九日 時陰時晴
晚間我看筆記，忽然想到人不要看不起自己，聖賢仙佛不都是人成的？每個人都不少那點靈明自性，在聖賢不增，在衆生不滅，一般人都把它用在世俗的聰明才智上，如果能轉個方向發展，不是就能成為智慧？據說最聰明的狐要修仙，必先經千年修成人形，再從人起修。所以說人身難得，如果不能即身成就，就要靠不住了，誰知道來世會是什麽呢？何謂首楞嚴？何謂全提、半提？（懷師批示：楞嚴乃翻音和意譯雙重混合名詞。即謂巔撲不破，泊然本定等意義。首，是至高無上的頂顛。全提，是全盤統收之提示的別語。亦可謂是全副、全挑之意。明了全提之意，半提不必說便可知了。）
五月二十日 陰
我看《傳燈錄》，溫州上方安遇禪懷師批示寂說偈曰：“不是嶺頭攜得事，豈從雞足付將來。自古聖賢皆若此，非吾今日為君裁。”前兩句我不會講。（懷師批示：嶺頭，指六祖逃返廣東，惠明追及大庚嶺，提不起衣鉢的故事，參看《壇經序品》即知。雞足山，即佛經稱世尊在靈山會上，傳心印與迦葉尊者。尊者奉命在雲南的雞足山入定，待彌勒轉世成佛而付授衣鉢的故事。）
五月二十一日 晴
晚間我看過去的批示。一次我問：“天地一指，萬物一馬。”師諭：“此出莊子所說的譬喻，整個天地宇宙都在一指之間，宇宙萬物等於一匹馬，有馬毛、馬頭、馬尾。故又有金獅子之喻，唐代華嚴宗大師著作。”我不懂即出莊子，何以又是華嚴宗大師所著？（懷師批示：莊子有馬喻。到了唐代，引申變易此義，作金獅子之喻。換言之：天地萬物，如一金獅子，舉一毛可概全身也。）
五月二十二日 晴
坐中很靜，但覺氣在體內輕輕轉動，最後仍沉丹田。可是我沒弄清楚，不知丹田的氣升起來，還是另有一股氣又沉入丹田了。不知打轉的氣是怎麽來的。下坐在後院站了一下，空氣清新無比。（懷師批示：升降浮沉，各有自律。此時應讓它“賓作主”。但有時亦渾和。唯無論如何，氣脈種種層次，仍屬色身受陰邊事。是賓非主。所以有時須“主中賓”、“主中主”。如單論氣脈變化，又屬一門深入事，至繁非簡說可知。）
五月二十三日 陰晴不定
晚間我看《指月錄》，[ ]（左蟲右見）子和尚何以能住在紙錢中，什麽紙錢？（懷師批示：就是世俗燒化的冥錢堆中。）華嚴靜禪師問：“如何是祖師西來意？”師遽答曰：“神前酒臺盤。”這是什麽意思？（懷師批示：那不是眼前易見很平常現成的事嗎？古人神佛臺前常常擺着的。）
五月二十四日 陰
晨六時打坐，坐中我似乎在《指月錄》上已得到一些重要的答案。有人說看這種書就是要看機鋒轉語，否則看什麽呢？我何以覺得這種書雖多半是機鋒轉語，但真正的竅門並不在機鋒轉語上，衹能說既看了它，應該多懂一些機鋒轉語之道而已。過去我也不懂何謂轉語，有一次的日記批示中，老師諭示：“在此當再下一轉語——”之後，我也懂何謂轉語了。（懷師批示：你真可為此下一轉語了！）不過翻公案我還不懂，以後再多研究一下。總之我在這方面野心不大，懂了就了事，但能多懂一點，可以觸類旁通就好。我不想專在這方面下功夫。（懷師批示：是極。德山雲：“窮諸玄辨，似一毫置於太虛。”有何用處？）
晚間我看《傳燈錄》。我不懂元性是否即元神？何謂正受三昧？（懷師批示：這都是名相註釋的涵義問題。一知便休，何須太過勞神。除非你要作博士論文，則可死叮一口。）
五月二十五日 陰
晚間我看《指月錄》。上面常有某某問：“如何是佛？”師召曰：“某。”某應諾，師曰：“是什麽？”某於是有省。我認為這種有省誰都會，有何用？（懷師批示：你說得中肯極了！多少人都在此等處誤了平生，去自妄認為平生悟了，可嘆！）
五月二十六日 陰
晚間我看筆記。先德雲：“了即業障本來空，未了還須還業債。”放眼一看，人間何處不是業債！我但願是我欠人的，今生能還清，如人欠我的我不要了。衹要無拘無束，還我自由，什麽我都不要。
五月二十七日 雨
晚間我看《指月錄》。木平山善道禪師初偈洛浦，問一漚未發以前，如何辨其水脈。浦曰：“移舟諳水脈，舉棹別波瀾。”師不契。乃參蟠竜，語同前問。竜曰：“移舟不別水，舉棹即迷源。”師從此悟入。（雲峰悅雲：不平若於洛浦言下悟去，猶較些子，可惜許嚮蟠竜死水裏淹殺。）這些都是什麽意思？（懷師批示：洛浦所答，是念前會得，體用全彰。蟠竜所答，是從無念處討理會，固然力弱。但也可說是全無意思，因意思盡在你那裏。）
五月二十八日 陰
晨六時打坐。坐中覺體內空空的，呼吸的氣可直達腹內，而腹內也有輕微的波動，似乎過去衹到胸部，又說不清楚了。下坐去發了兩封回國內朋友的信。晚間我看《指月錄》，嵩嶽破竈墮和尚。有僧問：“如何是作惡行人？”師曰：“修禪入定。”僧雲：“請師直指。”師曰：“汝問我惡，惡不從善，汝問我善，善不從惡。”良久又曰：“會麽？”僧雲：會。“師曰：”惡人無善念，善人無惡心。“當然善惡如浮雲，俱無起滅處，是對的。但我以為惡人也偶有善念，善人有會偶有惡心。（懷師批示：善人起惡心時，便是惡人。惡人起善念時，便是善人。善惡到頭都不着，方知此是本來人。望強記我此二語。）
五月二十九日 陰
晚間我看《指月錄》。四禪和尚，有僧問：“古人有請不背，今請和尚入井還去也無？師曰：“深深無別源，飲者消諸患。”（懷師批示：去住無定，都是慈悲之用。）問：“如何是和尚傢風？”師曰：“會得底人意，須知月色寒。”這些都是何意？（懷師批示：平常現成景色。）
很多人都喜歡問老師的傢風。我不知我們老師的傢風是什麽？（懷師批示：我是“穿衣吃飯一忙人”，又是無中生有偏多事，吃飯穿衣忙煞人”。哪裏有什麽傢風！你試問人看。）
五月三十日 陰
晨六時打坐。坐中忽然在遠處出現一種亮光，那種光非日光，燈光，也非電光。就是說比什麽光都亮，它的光芒從天邊一直射下來，照亮了整個宇宙，太妙了。雖然平時也偶有這種光芒出現，那衹是一閃即逝，這次卻停留了暫短的時間。妙極了！也美極了！似乎人間沒有這種光，又似乎由白光透過一些黃色的雲彩。我實在說不清楚。下坐後，那光亮一直留在我的意境上，久久纔散。（懷師批示：此亦是“賓中賓”的光。不過，可當照亮用，一笑。）
晚間我看《指月錄》。何謂從門入者非寶棒上不成竜？（懷師批示：此指雖已入門，還須大匠明師鍛煉成器。）何謂六耳不同謀？（懷師批示：三個人在一起，就有六耳了！“二人同心，其利斷金。”你近來似乎偏嚮於參公案，走入差別智的歧路去了！如偶而遊戲，亦不錯。倘長此不知自返，則盤桓歧路，迷入化城去矣。戒之！慎之！但差別智亦須知，衹恐光陰易逝，歲月不居，染緣易就，道業難成為慮。）
五月三十一日 晴
晨六時打坐。坐中如常。晚間因找書，由舊書裏掉出一張發黃的紙來，拾起一看，原來是那張從破舊日記上掉下來的一頁。那是那年由彌渡請假回昆明，本來鐵路局的人乘公路局的車，衹要有請假證明，就隨處可以免費搭車。卻不料當時竟沒公路局的車經過，送行的人就為我找到一輛便車，誰也沒想到竟搭上了一輛老爺車，好不容易爬到天子廟的最高峰頂——天下第一峰，再也走不動了。時已天黑下來，我見事不妙，眼光嚮四周一掃，見乘客都是男性，而其中衹有一位衣冠整齊，一望而知是公路局的同事。正巧他身邊站着一位小女孩，我就藉孩子和大人說話。雖然話沒說上三五句，我已斷定此人出身世傢了。我一想昆明的世傢都是世交。他說他姓丁，我問：“丁某某年伯你認識嗎？”他答：“是傢父。”於是我就嚮他說明我的身分。我似乎找到了救星，高興地跌入真空裏了。（在一次日記批示中師曾諭示：“凡人在喜、怒、哀、樂至極，都能接近性地。”）可惜當時我卻不懂。在我們談話間，司機宣佈：“不行了，各位自便吧。”他一句話就打發了這些人，一陣腳步聲，人都走光了。丁世兄說：“我記得附近我有一位姨母傢的別墅在此，因避空襲都搬過來了，但好幾年沒來過，已不大記得方向了，現在衹好去找找。”話雖如此，但伸手不見五指的黑夜，如何下山呢？正巧這時山下忽然有亮光一閃，丁世兄大叫：“請山下的人用電筒往上面照一下。”果然一道光順着山邊一掃，他忙叫小女孩拉着我，坐在地上一點點往下滑，因為太黑了，看不見路，又不知有多深，怕掉下去。那時侯若掉下去一個人，就無法找，當然他為照顧我，否則他可以拉着他的女兒。到山下藉着稀疏的路燈，找到他的姨母傢，正值丫頭僕婦們在大門外準備熄燈了。上樓去經過丁世兄的介紹，見過他的姨母夫婦。飯後，由主人的安排，男客住樓上，女客住樓下。丁世兄怕我尷尬，又叫他女兒陪我。第二天一早從滇池搭船進城。人傢說：“不巧不成書。”又說：“書上有世上有。”每每小說上傳奇性的故事，大多是作者有意的安排。事實上人間諸如此類的事多得很，總之不外機緣二字。唉！事隔多年，不知丁年伯府上，是否能如我的祝福，平安無恙？！
六月一日 晴
晚間我看《指月錄》。雲居膺禪師問：“如何是祖師意？”洞山曰：“she黎他後有一把茅蓋頭，忽有人問she黎，如何祗對。”曰：“道膺罪過。”這是何故？何謂茅蓋頭？（懷師批示：把茅蓋頭，是形容詞。這就是說你將來有一把茅草遮頭那樣大一個道場[小寺院]，出來為人師表，別人也問到你這個問題，你卻怎樣答復別人，開導別人呢？因此雲居膺禪師便說：“對不起，這真是我的罪過了！”原來達摩祖師東來傳心印時，你說有個什麽呢？吾師袁先生雲：“與人有法還同妄，執我無心總是癡。”無意無分別之意，是謂真意。意不立，事本空。如此而已。雲居明知故問，多此一舉。）
六月三日 雨
晨六時打坐。坐中如常。下坐做瑜伽。外面氣溫六十度，相當暖了，後院玫瑰的花苞，始終沒長多少，幾經雨水灌溉，蓓蕾始終不開。我欲采幾枝插瓶，又恐傷了它的元氣。過幾天那位老太太來，一定要采幾枝的。晚間我看筆記，在貴陽走田邊小路興坐轎子，如成都的雞公車一樣。但轎子是前後兩個人擡，雖也有四擡轎、八擡轎，那是例外。這前後兩人有相應之法，也很妙呢。譬如前面的人，看到左邊有個娃兒，他就唱：“左邊娃兒靠。”後邊就和：“叫他媽來抱。”如果見個豬在右邊，前面人就唱：“右邊毛拱底。”後邊人就和：“量它拱不起。”如果前面有個女人，前邊的人就唱：“前面一枝花。”後邊的和：“莫采它。”坐在轎內聽他們一唱一和，也蠻有趣。至於不如此，後面擡轎的也會悶死！各行有它的玩藝。
六月四日 晴
晨六時打坐，坐中如常。下坐在後院一站，空氣清新無比，見墻腳下的玫瑰有了許多新的蓓蕾，大的都含苞待放了。那兩顆梨樹也開滿了花，風過處紛紛下落，如同降雪。為什麽年年的冰天雪地，並不曾凍壞它，尤其埋在地下的種子，也沒凍死，可見任何東西，衹要生機不壞，生死衹是過程而已。該來的時候來，該去的時候去，多麽自然！晚間我看《指月錄》馬頭藏禪師。僧參，方展坐具，師曰：“緩緩。”僧曰：“和尚見什麽？”師曰：“可惜許，磕破鐘樓。”其僧從此悟入。何謂磕破鐘樓？古人走到哪兒都要展坐具，是不是席地而坐，鋪一塊毯子？（懷師批示：坐具，是出傢人依照古印度佛的制度，隨身攜帶鋪地而坐或臨時一臥的草氈。中國佛教改為布做的，大如小小方丈之地，具體而小的坐具。後生見長者，鋪開此坐具頂禮膜拜。馬頭藏禪師看到這個新來參學僧要展開坐具時，便說：“慢慢來，慢一點！”但這個新學僧卻說老和尚，你見着什麽？——意思是自滿，似乎反擊之問。老和尚便說：“可惜啊！可惜，又是一個衹可以在鐘樓上磕頭打鐘的和尚。縱使把你的頭、鐘樓都磕破了，對自心見地上，又有什麽用？”你且不聞俗說“做天和尚撞天鐘，和尚去了廟子空”的話嗎？）
六月五日 晴
晨六時打坐。坐中清淨異常。下坐見外面天氣晴朗，很舒適。小妞今天要和她爸去加拿大接她的表兄妹。他們是她姑媽的孩子，從南印度來美國度假。一方面看他們在加拿大教書的叔叔。據這傢男主人說：古時在他們南印度的婆羅門習俗，舅甥可以結婚，但現在已不興了。至於小妞和她的表哥，雖相差十幾歲，如能由家庭做主是最好的對象。我笑笑說：“如果你們敢如此做，二十年後的報紙，準有一條解除婚約的啓事。小妞豈有那麽簡單！”女兒頗同意我的看法。據說南印度有些習俗正與我們相反，譬如媳婦生産時一定要送回娘傢去生，不興生在婆傢。又如孀婦都是帶了孩子回娘傢去住。沒有孀婦撫育兒女、孝養公婆的事。
六月六日 晴
晚間我看《指月錄》。洞山臨終示僧頌：“學者恆沙無一悟，過在尋他舌頭路，欲得忘形滅蹤跡，努力殷勤空裏步。”這是不是說，說理的多，實證的少？（懷師批示：學禪的人如恆河沙那樣多。他們的錯處都在尋找古人的唾餘剩語，枉用思量。要求達到了無痕跡之境，衹有努力參修，嚮空無一念上去入手，去學步，纔有些子希望。）
六月七日 晴
晨六時打坐。坐中似乎又有一種說不清楚的進境，衹能說如人飲水冷暖自知。下坐做瑜伽。在後院透透空氣，見玫瑰被雨水打倒的，一直沒直起來，我怕再一場雨打斷可惜，采了幾枝插瓶。我一人吃飯，就不分早餐午餐了，不過早餐退後，午餐提前，這樣一餐就了事，時間用來打坐，看書。下午兩點打坐一次，四點下坐。五點半打坐一次，七點下坐。八點晚飯後，看《指月錄》靈雲勤禪師見桃花悟道。有僧問：“如何出離生老病死？”師曰：“青山元不動，浮雲飛去來。”這是不是說生老病死對本體是了不相幹的？（懷師批示：你說是否？“白雲與我共無心。”）
六月八日 陰
晨六時打坐。坐中在無邊虛空中，正當心無所住之際，忽然樓上傳來一種熟悉的聲音，雖不起分別心，也是知道是怎麽回事，而且心裏清楚得很。我立刻一覺。《指月錄》上有：“遇緣而化物，方便呼為智。”這就是它的妙應。它就是即空即有，非空非有的一點靈性。它雖無形無相，但在遇緣之際，隨時可在見聞覺知上找到。因為平時它的用太專權了，使人們總在見聞覺知上打轉，而忽略了它的本體。其實它是用之即有，捨之即藏，雖不在內外中間，卻也不離內外中間。它從來就一直在我們身邊，衹是它的用太囂張了，就難免喧賓奪主。如果我們能撥開雲霧，太陽就在目前。這些是我三天內的收穫。尚乞老師開始！（懷師批示：說得不錯。）
六月九日 雨
晚間我看《佛學辭典》，上面有女轉男身經。據說佛國都是男身，所以必須先轉了纔可進入佛國。我想這種經是古代應時而生的。因為在男權社會，不知何人想出這種妙招。事實上修成形而上的道體，哪兒還有男女相？既能成佛，就能進入佛國，這是自然的力量，何用轉來轉去！（懷師批示：此話可為千古名言。可惜大地女性菩薩，完全自餒何！）
六月十日 晴
晚間我看《指月錄》。何謂參涅pan堂裏禪？（懷師批示：涅pan堂是古代叢林“禪林寺院”裏的太平間——放死了的僧衆之處。）
六月十一日 晴
晨六時打坐。坐中記得客人要走，早下坐一小時。這傢客人各國人都有，信仰又各自不同，每於見面或道別時，對方行什麽禮，就答什麽禮。譬如美國人都是握手，印度人以笑笑點頭為禮，佛教朋友以合什為禮。這傢男主人要開車送客人去多倫多搭飛機，路經水牛城看了瀑布，過橋就是加拿大。來回需八小時。他們走後，上午十一點鐘，我睏了想睡，我就打坐。這一坐清淨異常，舒適無比。因恐耽誤了接小妞的時間，適可而已，不能久坐，下坐一看，原來整十二點。意外的是打一小時的坐，比睡一小時清爽得多，下坐後不會仍有倦意，如果睡一小時，醒來仍覺懶懶的，一個時候清爽不了。而今天一直到晚間看書，寫日記都不覺倦。以後我要多打坐少睡覺，一直到能如僧傢所謂的“不倒單”就好了？
六月十二日 陰
在門外見鄰居美國老太太，彼此打一個招呼。美國人不興串門，不請不來，來必有事，未來之前必以電話通知。到人傢門口，一定要主人開門，主人不說“請進”，就衹好站在門外講話。進門之前必說一聲：“謝謝。”進屋之後，主人說：“請坐。”在坐之前，又必說聲謝謝。吃飯的時候，主人叫誰坐哪裏，誰就坐哪裏。若果說他們規矩大，則又不然，除了親生父母之外，三歲孩子對任何人都叫名字。這方面印度人也是如此。譬如這傢男主人姐姐的女兒，對舅舅舅媽一概叫名字，所以小妞對表哥表姐也叫名字。
六月十三日 陰
晨六時打坐，坐中如常。下坐到後院又采了兩枝蓓蕾，進屋換了花瓶的水，剪枝插瓶，見瓶內花正盛開，好香！好美！我欣賞一陣，不覺嘆息，如此漂亮的花，卻沒人看，更談不上贊賞了。雖然前兩天有兩位青年客人，他們應該正是欣賞好花的時候，但我也沒看見他們註意過。唉！這年頭人都想些什麽！無怪乎人傢說：“世有伯樂然後有千裏馬，千裏馬常有，而伯樂不常有……”此古人之所謂報知遇之恩者，良有以也。雖然說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”可是在當人來說固應如此。至於對社會人類而言，不亦人才之浪費乎？真是“駿馬常馱村漢走，巧婦常伴拙夫眠，世間多少不平事，不會做天莫做天”。
六月十四日 雨
晚間我看《指月錄》。我不懂見聞覺知是否也是法身起用？（懷師批示：你說呢？何須嚮我筆下或口頭另討消息？）
六月十六日 雨
晨六時打坐，坐中如常。下坐到後院見許多盛開的花，都被雨打折埋在泥土裏，因為花枝太嫩，雨又大。既生之，又毀之，這就叫自然，如果能違反自然，就能逃脫輪回！晚間我看《指月錄》。師隨洞山渡水，山問：“水深淺？”曰：“不濕。”山曰：“粗人。”曰：“請師道。”山曰：“不幹”不濕，不幹有何不同？（懷師批示：說幹、說濕，都是對境說象，本無定準。於是顛倒遊戲，有何不可。隨人轉語，無奈太笨。）《指月錄》上常有[ ]字，是[ ]字？還是玄字？（懷師批示：即是玄字，古代雕版者之藝術體，變形作此而已。）
我認為當時的宗師，都是因人施教，並無定法，主要的是看準時機。譬如那個童子因斷指而領解，設非其人其時，童子嚇壞了，老師召他，他會聽不見，哪能領解？那種教授法，所謂禪宗的機用，如閃電般地敏捷。我又發謬論了。（懷師批示：你說對了！）
六月十七日 陰
坐中我忽覺當人驀直去的時候，會頭痛，經審查之後，原來不得法，似乎有意把神嚮前去了，不自然，急忙改正。（懷師批示：如此，便非驀直去的本意了！）
今天因小妞學校的老師下學期別有高就，有人發起一個送別會。下學期小妞也將轉學了，人生聚散無常，這就是因緣生法，生而無生，生已還滅，所以說無自性。人傢說：“一飲一啄，莫非前定。”由於多次的經驗，我確實體會到了這點。（懷師批示：因緣生法，定而不定，假名前定。）
六月十八日 晴
坐中我覺得心情的變化和境界一樣，不可思議。有時候會如一個人站在前不巴村，後不巴店的叉路上，無所適從，感到前途茫茫幾乎活不下去；有時又覺得光明在望，似乎找到了大路，不再彷徨無依了；更有時候，如找了好久的大門就在目前，卻見裏邊廣阔無比，不敢邁進。毛病太多，不衹是否也是過程？（懷師批示：統是化城，未到寶所。）
我看《指月錄》。古人所謂[ ]（外口內力）的一下，是否即妙悟？（懷師批示：[ ]（外口內力），是形容悟境時的形聲字。）七佛沒有一個是和尚，都有子，而禪師卻稱和尚，每個佛都有神足二。這些都是什麽意思？（懷師批示：佛法不離世間法。後世和尚法，衹是出世法，難得有如佛者。故和尚畢竟就是和尚，不是佛。是佛纔是真和尚。佛的弟子中，都有得神足通而成就者二人。因神足通圓，並非人人而得成就。此雖是有為法，但必須“有為須極到無為”者方可。）
六月十九日 晴
晨六時打坐。坐中如常。下坐做涼面。因為小妞學校有期末傢長聚會，在公園野餐，每傢出一個菜，我想中午在外面野餐，最好拌個涼面。十點有人來接，她母女帶着菜走了。回來時，女兒把空盤嚮我一揚說：“涼面很叫座，汁都不剩一滴。”我很高興，我又想到我仍有好勝習氣，小心被好勝圈套住。（懷師批示：你做了祖母，為什麽還要服侍孫女兒？）
晚間我看《指月錄》。文殊為七佛之師，何以又是釋迦佛的弟子？徑山杲禪師問殃崛救産難事。“……至菩薩登第七地，證無生法忍去，菩薩成就此忽，即時得入第八不動地……”這個忽字如何解？（懷師批示：雖為人師，出來捧捧場，有何不可？此所謂慈悲過分，翻將覺海作紅塵。又：忽，即一忽。一剎那之意。）
六月二十日 陰
樓上女孩來玩，據說她媽媽住院了，不知何日才能出來。她月底將去外婆傢久住，她爸將搬去一間小屋。我們奇怪，什麽病何以會出院無期呢，原來她母親住進精神病院了。於是我們想起她母親確實有病，但不料如此嚴重。我認為一個人生死都無所謂，千萬不能得精神病，死不死，活不活的，人間何異地獄，太可怕了！我一直想到那個可憐的女人，又同情她的女兒，唉！我又心隨境轉了！晚間我看《論語別裁》。老師說找那個東西，纔知道自己生命的本身一片大光明，是形而上本體的境界。可是老師沒說大光明如何修？又如何隨時隨地能進入那種境界？（懷師批示：你又被法縛了！一切衆生，竟日晝夜皆在大光明藏中，苦不自知耳！如要直說，豈不見洛浦禪師道：“夜半正明，天曉不露。”）
六月二十一日 雨
晨六時打坐。昨夜將上坐，感到眼睛有點不對勁，忽然目前白光一閃，我一驚，立刻恢復鎮靜。今晨坐中白光一片一閃而過，比昨夜的清晰，但不似那麽心悸，眼睛似乎閑不住，當白光一閃之際，眼睛就閉不住又睜不開，心裏有點定住了的味道。呀！真說不清楚。我認為是陽氣未充之故，此類情形好久了，如何才能充實陽氣呢？（懷師批示：應捨去前五識與意識習氣，尤其眼識習用太深。經云：無眼耳鼻舌身意。參之。）
晚間我看《指月錄》。何以一虎生七子，第七個會沒尾巴？（懷師批示：物有所窮，勢有所盡。六爻為天地自然之妙用，到七變而返，以示歸結之始而已。）
六月二十二日 陰
晚餐時，女兒說起她們去華盛頓，到了美國的國傢公墓，那裏埋葬的歷代總統及陣亡戰士（無名英雄），其中最顯著的是肯尼迪墓。別人的墓牌都是立起的，唯肯尼迪的是與地一樣平，意思是說他已沒有他自己了，一切榮歸上帝，與上帝合一了。墓前有一個永遠長明的火，是他的遺孀親手點的。此火永遠長明，象徵他的光明永永遠遠！女兒說到那兒一看，感慨人生就這麽回事！至於墓前，全是大理石鋪成，石上全是肯尼迪的語錄。我說無論如何，死了就是死了！母女感嘆一番。（懷師批示：更須進一層了知方生方死，方死方生之意，是謂解脫知見。）
六月二十三日 晴
我帶小妞玩，前門站站，後門走走，又為她做飯。每當我帶她，她都很能吃。這孩子很奇怪，爸不在傢就跟媽，媽不在傢就跟爸，誰都不在就跟我。她跟誰就喜歡誰，不跟誰也不想誰，她不會跟着一個人又想着另一個人。我很佩服她丟得開，也放得下，從不拖泥帶水，又會見事行事，察言觀色，一點不像五歲另四個月的孩子。將來學道是個能手。（懷師批示：你應在將來二字之下，加如果二字纔對。惟恐小時瞭瞭，大時糊塗。我讀中國歷史，看南北朝時代的種族混血兒，都有此種特殊個性。漸漸混合久了，纔有唐代李世民傢族等的聰明雄健。但也有其大糊塗的一面。總之，人，最難瞭解！）
六月二十四日 晴
上午帶小妞在前門玩，為的是等批示發下的日記。一直到送信的來了，又是一些不三不四的廣告宣傳信，失望之餘，帶小妞到後院玩。看她騎娃娃車，最後陪她玩球，踢足球，我還不輸於她。我又想起一件趣事，昔年我還教過職校的體育呢，而且還帶學生參加運動會。記得有些學生要求說傢長不準他們剪發，校長說在運動場上不好看，於是我提議戴運動帽，把頭髮都輓在頂上，於是順利過關，誰也不委麯。人傢說，初生衹犢不怕虎，越是什麽都不行，越是什麽都不在乎。在教簡師的時候，不管倫理學，教育史，衹要我學過的我就敢教，現在膽子越來越小了。
六月二十五日 陰
坐中確實體會到，本是一精明，分為六和合的道理，有時六根可同時並用，有時又一根獨用，用時就如一月普現一切水，不用時就是一切水月一月攝。（可否如此譬喻？）但無論在任何情況之下，靈明必須能做主纔成。我現在已不必註意去覺，似乎是自然了。（懷師批示：當然可以如此譬喻。）
六月二十六日 晴
中午收到五月下半月發還的日記，見到最後的批示，那正是近來的一個大問題。我看《指月錄》，是希望多懂一點禪宗的常識。後來覺得頗有心得，當然也是提高了興趣，雖然不想把時間消耗在這上面，仍舊不免多看一點。謝謝老師及時開示教導！我已把老師“善惡到頭都不着，方知此是本來人”的諭示抄下來貼在墻上了。現在還有一個更大的問題，本擬作稟，現在就記在此，請師批示。就是因為我有意找本來人，結果它雖無形無相，卻並不是無影無蹤。我認為它就是一點靈知，即是那點妙應，無論應事接物的見聞覺知上，或語默動靜上，都可以感覺到它的存在，但不應事物時，又不知它在何處？（懷師批示：周流六虛，變動不居。隱現無常，鬼神莫測。）師諭“善惡到頭都不着……”那不是心無所住時？有時深夜，一舉一動有相應的，會感到害怕！我想是起分別心之故，但如何又能不起分別心呢？（懷師批示：分別又何妨？分別的即是不分別的，此應確知。可檢看永嘉大師答六祖語。）
六月二十七日 陰
我覺得團體生活的好處就是有規律，紀律化，不散亂。不衹會裏的一切，如起床、就寢、食時是否都由老師規定時間，如帶軍隊一樣？（懷師批示：規定是如此，其奈人不守規定何！皆因不知自律自戒，故無所成就也。）
小妞母女出去買東西，我一人在室內看書，忽然一下就視而不見，聽而不聞了，我知道並非昏沉，但又不似定。我現在很懂得一切即是一念，所謂收放在我，來去自如也是一念，不過這是靈明一念而已。據說出傢人不睡覺，以打坐代替，可以永遠清醒，那何以又有醒夢一如之說呢？（懷師批示：你自將醒夢分別兩截了。你現在不是說夢話嗎？）
六月二十八日 晴
今日星期，過去想學禪的那位美國太太請我們吃飯，車不在傢，我們就走了去。飯後主人提議遊森林。據說他們有一位朋友是地主，一大片高低不平的山地，他們藉用了一塊地方做菜園，也偶爾去山上露營。路相當遠，到目的地時，見一大塊地上衹有一棟平房，看上去似乎平房下面都是木板，房子不是建築在磚上，也不在石上。女兒說那是拖車房子，下面都是輪子，用木板圍起來的。搬傢時連房子一起用一輛車子就拖走了。（記得在波士頓時，見過一種類似積木的房子，是用木頭拼的，搬傢時拆下來，用時再拼起來，是很漂亮的樓房，頗別緻。）這種拖車房子比較簡陋。看完她的菜園，又順着山路往上走，沿途都是森林，到她們常露營的地方看看就回來了。路過一個池塘，在池畔的草地上坐了一陣。據說塘水是從地下涌出，來源不靠下雨。塘水清澈，可見大小遊魚跳躍其間。這時陽光正照在水面，美極了！主人坐在我的身旁。她是此地慈善機構的主管，她好靜，所以一度想學禪，可惜的是被好勝圈子套得太緊，然而不失一個好人。如果我的英文程度夠的話，即使偶然的一聚，也會對她有所助益，種點善根也好。
六月二十九日 晴
晨六時打坐。坐中體會本來人。其實它這些時一直沒離開過我，不管坐與不坐，意境上總有它的印象，有那麽一點似有若無的東西，因為怕着相，不敢多想，但這有何用呢？老師何以教我？（懷師批示：你何妨想得透去。古德雲：“忽然窮到無窮底，踏破須彌第一峰。”）
下坐見樓上正準備搬傢了，因為明天是最後一天。上星期天他女兒來告訴小妞，她媽住院，回傢無期，她去外婆傢永住了。如果她爸不搬，她或可能有機會再跟小妞玩。現在她爸搬了，她就不再來了。門外石階下還有她們母女種的花，怎麽一下傢就散了呢！人生的變化是隨業力，人緣的聚散也是前因。唉！我是泥菩薩過河，偏愛為古人擔憂。（懷師批示：試看世間哪一個人不是過河的泥菩薩。）
六月三十日 晴
小妞不上學，少運動吃得並不少，最近胖了些。她說她不要胖，胖了不好看，這是受了美國女孩子的影響。美國女孩有點像中國古代的女人，講究楊柳細腰，衹吃水果之類，以瘦為美。我卻喜歡胖美人，尤其是少女。至於老人卻胖不得，胖了會中風。（懷師批示：楚王好細腰，宮人多餓死。不意現代女孩子，天天爭女權，但卻天天想法子討男人歡喜。餓死事小、腰粗事大的顛倒夢想，何其可悲！）
七月一日 晴
在給小妞講故事的時候，我就講拐子的故事，告訴她一些關於拐子的常識，尤其是小女孩更是拐子最喜歡的。小妞聰明得很，一聽她就懂我的意思，但仍是很害怕，可見故事的作用，不無效果。由此我又想到過去那些不幸被人拐賣的孩子，固然都是業債，其實人間的貧賤富貴，衹是人間大舞臺上扮演不同的角色而已，衹是一場大夢！
七月二日 雨
晨六時打坐。坐中如常。總之坐與不坐，意境上總有一點似有若無的東西，我一舉一動，它都沒離開過我。我認為它是妙有，一切妙用都由它發，我有此感覺。坐中我盡量地丟開它，仍如過去一樣，心無所住，如果丟不掉它，我又不知道應該如何處理纔對？我現在正試着自由開閉心所，已有所入，唯不太自然，一點大意不得，很忙！（懷師批示：意境有此，所以兩存。蓋有此者，是所。知有此者，能也。能知此境，即能所兩存。此時正如老子所謂：“恍兮惚兮，其中有精。”“寂兮廖兮，其中有物。”想要把它放下，即是執著放下的習氣。欲想把它保存，即是執有的習氣。但一知便休，何須再求放下。自然漸入能所雙忘，而再進入能所雙清之境。然後方能不須忙忙執著，隨本位而即空即有。此所謂本位，即真意現量，到了此境，再談以後。）
七月四日 陰
晨六時打坐。坐中忽然心不寧靜，這是自從打坐以來第一次莫名其妙地心靜不下來。過去偶爾因心裏有事，打坐時不太寧靜是有的，但都知道是何原因，現在卻察不出為什麽，什麽都不為，何以會有如此情形？我忽然想到“道高一尺，魔高一丈”。近來是有一點心得，似乎已找到了方向。於是我就用觀照法門，慢慢地就靜了下來，最後仍然坐得很好。
七月五日 陰
晨六時打坐。坐中很靜，我就參那個能知靜不靜，又能使它靜的又能做主的那個東西，它似有若無，我不知道就這麽體會來體會去的，就能體會出個所以然嗎？（懷師批示：但問耕耘，不問收穫。）會形成實相嗎？我想形成實相，當用觀想的辦法？（懷師批示：何以有此墮負之見。如觀想修出一個實相來，此衹是境界，是方便，與實相說是有關卻不相關。）
現在有時又感到彷徨，但我認為和過去的彷徨又有所不同。唉！很多地方，心裏明白，卻說不出來，真是如人飲水，冷暖自知了！老師開示一下好嗎？（懷師批示：豈不聞古人云：冷暖且不問，如何是自知的事？）
七月六日 陰
一個人如果能在日常生活中多加註意，就可以隨時隨地體會出因緣生法的道理。譬如這傢男主人，走了，又來了，又走了，來了熱熱鬧鬧，走了就看不見了。一切都是暫有的一現，一瞬間的現在就成為過去，過去的就不會再來。就如此一日，一月，一年地過去了，小的大了，大的老了，老的死了。人傢說成天吃飯，抓不住一粒米，成天穿衣，帶不走一根綫。一切無非因緣的湊合，緣會則聚，緣散則滅，所以說“生而無生”。一個人如果能“幸福光榮的生，心安理得的死”，就算不白來人間走一場了，否則衹有修行！
七月七日 晴
晨六時打坐。坐中自從那次情緒不寧之後，一切又平靜如初了。下坐做瑜伽之後，到廚房為自己和小妞做早餐。午間有一個教體操的電視節目，這不是瑜伽術，衹是教普通的體操，學生都是胖太太。小妞說：“那些胖媽媽是該做體操了。”美國有些胖女人，確實胖得可怕，這不是好看不好看的問題，實在是病態。所以就有應時而生的減肥體操，教師如同耍猴戲的，配以大呼大叫的音樂，師生也同時和音樂一起大呼大叫的。據說全是利用境界和人的心理作用，使大傢迷迷糊糊的，他說做幾遍就做幾遍，不會感到太纍，每天能減肥多少，到某個階段，一定要減多少磅。它和瑜伽不同的就是瑜伽要靜，要精神集中，減肥體操是大動大叫。學瑜伽比較難，學的人就比較少，學減肥的人多得很，教師到處受人歡迎，財源當然不成問題了。據說加州這種教師最多。
七月八日 陰
晨六時打坐。坐中最近頭頂骨常常炸響，但不是固定的地方，似乎是什麽劃過一下，嘩然有聲，不痛不癢。更好玩的是，全身骨頭都有響的機會，一響了之，沒有什麽不對。（懷師批示：此乃氣脈通關開竅之象。因頭部脈輪久閉，今將打開氣結，內聞有此音聲。不但頭部如此，將來周身骨節氣脈，都會打開。然後才能脫胎換骨，轉化此一色報之身。）
七月九日 陰
中午帶小妞看電視上那些胖媽媽做減肥體操，我在想人生實在太麻煩，為什麽長那麽胖，又為什麽一定要減肥！也許人生如果沒那麽多的麻煩，一天的日子太長，不好打發，人傢說人生苦短，實際是太長。記得小時侯常聽老人說：“人還是年輕的時候死了好，人們都會嘆息說可惜。到老了纔死，就是辦白喜事了，所謂紅白喜帖。”
七月十日 晴
晨六時打坐。坐中如常。下坐做瑜伽。我似乎記得有暖氣的屋子可以打坐，有冷氣的屋子不適宜打坐。不知確否？（懷師批示：冷暖二氣器，皆非自然。但如自加適當調整，適當運用，並非完全不可。唯較之自然，差不多。）
今天晚餐桌上，女兒說她們全體同學由老師帶領去參觀精神病院，不見一個病人。據說共有病人八百，其中老人最多。死後沒人管的就葬在公墓，墓碑沒名字，衹記入院的號數。至於傢人從來不去看病人，所以墓碑不立名字，也是怕羞辱了傢人後代。誰傢有這種人是最大的恥辱，一送到醫院，就算他們死了。唉！這也是人生！
七月十三日 陰
昨夜又做一夢：一間大空屋內，衹有我一個人，室內似乎是一個大廳，總之空曠無比，妙的是陽光充足，很亮，不同夢境。沒有一點陰暗之處。我又奇怪，夜間閉起眼來會那麽亮。我當時的心情是既不知道是夢境，也沒有心，醒來纔記起這次夢境是那麽亮。如果每夜都在那裏，就也別無所求了！今晨坐中如常，下坐做瑜伽。午間仍帶小妞看電視上的減肥體操，人傢用木棍，小妞用掃帚。我沒做，因為我學的是瑜伽，我喜歡它靜，做的時候精神集中，可以身動心不動。這就是瑜伽術的優點，正合我的口味，也合我的需要。電視上的木棒體操類似我們初中時代的五彩棒體操，我喜歡五彩棒和亞鈴操，又好玩，又好看。
七月十五日 陰
晚間我看《指月錄》。何謂托子？何謂一條白練去？（懷師批示：托子，托茶碗的盤子。一條白練，如一片白雲之意。皆是形容譬喻一色境界。）
七月十七日 晴
晚間看《指月錄》臨濟四奪為隨緣度衆之用。師晚參示衆雲：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。如中下根器，我便奪其境，而不除其法。或中上根器來，我便境法俱奪。如有上上根器來，我便境法人俱不奪。如有出格見解人來，山僧此間便全體作用。不歷根器大德到這裏，學人着力處不通風，石火電光即過了也。這段乞師開示。（懷師批示：臨濟完全明說了，有什麽可添減的？此是教授法的活用，非臨場實驗者，不得妄議，擬議即乖。）
七月十八日 陰
晨六時打坐。坐中我察覺那個似有若無的警惕者，越來越清晰，雖然仍是無形無相，也不知是在意境上？還是在空中？總之過去的一覺，似乎與它合一了，分不清誰是誰，在以往是分得出來的。我認為過去一個是覺，一個是知覺者，知覺者似乎在覺之上，有警惕作用，現在的一覺與知合一了？唉！說不清楚！（所謂說不清楚，就是不能把我所有的體會表達完全。）（懷師批示：須過此以往，一舉忘所知，更不假修持方可。忘所知覺照用，可參《圓覺經》。）
七月十九日 陰
晨六時打坐。坐中知道男主人今晨將返紐約，小妞和她爸出去買菜去了，不久我就下坐。接着他們一傢都走了。（懷師批示：好一句他們一傢都走了，與我了不相關，偉哉言也，善哉，其得真解脫也耶？）
七月二十一日 陰
坐中我證到那個無形無相、似有若無的動西，在應緣時就立即顯現，一應便休，靈靈明明就是一念，妙覺，妙智都是它，一應緣時它也在，衹是不顯而已。它顯時不能拒，隱時也不能留，不受任何限製，但用能隨緣，所以要隨時正念。
七月二十二日 陰
最近不論坐與不坐，都是一樣，工夫已上軌道，雖然我一直是無為法，我現在也懂得“無法亦法”的道理。下坐仍帶小妞玩。晚間我正看書，這傢男主人來了電話。他說今晚進修班有一位和尚同學，是學日本禪的，請全班人去紐約禪學中心晚餐，廚房是做素食，但他是為方便纔吃素，否則日本和尚是可以吃葷，而且可以結婚的。我是非常少見多怪，何以和尚也是各方各俗，沒一定的規矩呢？既然不能離俗，為何不做居士，又做和尚呢！真是人各有志！
七月二十四日 晴
晨六時打坐。坐中體會那個本來人。其實坐與不坐，都能體會，靜中動中都體會得到，證到它不曾動。師諭：“周流六虛，變動不居。隱現無常，鬼神莫測。”正為此，所以找不到。可是它又隨時來找人，處處警惕人。似一位熱誠的導師，衹要人能註意它，它就隨時隨地都在當人身邊。師諭：“你何妨想得透去。”古德雲：“忽然窮到無窮底，踏倒須彌第一峰。‘我也曾如此想，但不會着相嗎？（懷師批示：如執不着相，亦是着相了！）
七月二十五日 陰
晨六時打坐。坐中知有身體，但覺輕如浮雲，飄在空中，舒暢無比，似乎證到了空寂為身，靈知為心。在將下坐之前忽然又瞭解了方生方死，方死方生之理。總之今日坐中似有所得，當然也衹是如人飲水，冷暖自知。總之最近身心都有轉變，但看一直轉下去，會怎樣。今日周六，車不在傢，小妞母女走路去買菜。晚間我看《指月錄》。既說逢緣入者，永不退失，何以又囑善自保任？（懷師批示：慈母手中綫，遊子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。）
七月二十六日 雨
今日星期，小妞母女早餐後出去玩，帶買菜。因為車子不在，不能多買，小妞還拿得動她的餅幹和零食呢。見他們披雨衣，戴雨帽，興致勃勃地走了，使我憶及昔年的自己——冒雨出遊，或踏雪看滑冰的時代，老人們都認為不如在傢看看小說，喝杯熱茶的好。因為老人們無此經驗，無法瞭解其中的樂趣。其實這種天氣，自有它的情調，在古詩中是常見的。這也證明所謂的代溝問題，我和女兒母女還沒那麽嚴重。晚間我看《指月錄》。南泉雲：“道不屬知，不屬不知，知是妄覺，不知是無記。“那麽該如何呢？（懷師批示：得小住時且小住，要如何處便如何。）
七月二十七日 陰
晚餐桌上，女兒說她在街上碰到一位同事，是常到附近打坐中心學打坐的。據說該中心的禪師也是從日本學來的禪，中心的環境，建築，室內的一切設備，甚至裏邊師徒的服裝以及飲食，全是日本化。我想這就是所謂的不忘本了。（懷師批示：一笑！）
七月二十八日 雨
晚間我看《指月錄》。妙喜老人即大慧禪師？圓悟，圜悟是同一個人嗎？何以兩種寫法呢？（懷師批示：你都說對了！這是古人用字分正寫，俗寫的不同。但有時又可隨便替代，無足怪也。）
七月三十日 晴
坐中體會到一念的生起——由體起用，生、殺、予、奪，來去自由的都是它，念由體起，它的變化猶如畫圖，當開始有一點時，立即把它抹去是容易的，否則由點而綫，由綫而畫。以至延伸成體，就全面成波，不好收拾了。有人主張不止念，念起念落，聽其自然，我衹觀之而已。關於這種說法，我曾有過經驗，那就是念頭之來，猶如過門不入的朋友，我知道它來，不迎也不拒，慢慢地，不但忘了它，連自己也忘了。現在這種經驗已成過去。那正是“我自無心於萬物，何妨萬物常圍繞”。確實是最好的止念方法！
七月三十一日 陰
晨六時打坐。坐中如常。最近口水特多，似乎源源而來。（懷師批示：好景。）
傍晚這傢男主人回來了，他是來接小妞母女去紐約住十天的。據說他在紐約大學暑期進修，宿舍正在世界大動物園之一的紐約大動物園對面。因為要分兩天才看得完，住在對門可以慢慢地玩。這對小妞來說是最好的消息。
八月三日 晴
最近不論做什麽，意境上有一個無形的衹能體會、不能言傳的東西，隨時隨地都跟着我，最初是有點怕，現在反感到是個伴了。我想有些人說太靜了會害怕，可能就是它的顯現——自在菩薩。因為用能隨緣，如果當人害怕，就會有怕的心所來相應，所謂自己嚇自己了！
八月四日 陰
晨六時打坐。坐中覺熱，又不能不在膝蓋上蓋點東西，因為我的床靠窗口很近，但搭上一點東西又會熱，很難處理。我記得書上說，打坐最好稍涼一點，據我的經驗也是如此。下坐見從門縫遞進來一封信，這是樓上女孩與小妞通信的慣例。我搭起一看，衹是說明她許久沒給小妞寫信的原因，並希望和小妞見面。於是由我回了她一封信，因為過去她不在傢，小妞去信，就是她父親回信。這是禮貌，所謂入鄉隨俗。
八月五日 晴
坐中如常。我的習慣是衹要一閉上眼睛，立刻就忘了周圍的一切，竟不知身在何處。此種情形，自學打坐就是如此，現在更有進一步的迷糊，每次要睜開眼睛，纔憶及原來是在這裏。今晨坐得最久，下午四點半又坐一次。雖然樓上傳來很多聲響，並不礙事。下坐聽到樓上一直在忙，我知道他們是快搬了。美國的規矩，搬出去的時候要把屋子打掃幹淨，不興亂七八糟地給再來的人傢收拾。這點習俗我很欣賞。
八月六日 晴
我認為打坐最好一有機會就坐，不必坐得太久，以不勉強為原則。如果不想下坐，且無必要，那麽就盡量坐下去。據我的經驗，任何境界之來，多在上坐不久，幾乎沒有上坐很久纔來境界的。師訓：“衹問耕耘，不問收穫。”所以我也不敢有任何希望。
八月七日 晴後雨
晚間在寫日記之際，忽然就恍兮惚兮了。開始時什麽都不知道，後來感到自己呆住了，纔發現筆還握在手裏，神卻不知去嚮了。這時，意境上是一片空靈，內心安詳如同一片清流，又有點恍兮惚兮，又什麽都清楚，而又什麽都不着。我想保住此一境界，立刻放下筆而後打坐，坐得固然比平常時不同，仍是恍兮惚兮，真正沒有一絲雜念，舒適無比。但我確知不是上坐以前，尤其不是如夢醒覺那一剎那的境界了！我不知道這像不像大慧杲禪師在舉着時，忽然呆住了一樣？最後仍下坐寫完日記。（懷師批示：正如所說，但近於無想定，尚非勝境，應捨。此是過程，以你之用心，必不致太過執著也。）
八月八日 晴陰不定
晨六時打坐。坐中又有新的發現，但仍是恍兮惚兮，說不清楚，待弄清楚再說。下午收到一位朋友的來信，她說近來的紅白帖子最多，見到紅帖，就準備大吃一頓，熱鬧一番。如果是白帖，就難免有些惆悵！我回信說，如果我們現在去了，真算一生無憾。第一，幸運的生在這千載難逢的浩劫亂世，備嘗人生的酸、甜、苦、辣，對人間的面面觀也都很清楚。設若再要來時，就可詳加考慮，來還是不來了。第二，看看那些忙忙走了的人，丟下一些尚未完成的任務，譬如上有父母，下有孤兒，是多麽難以瞑目！我們比較起來，真是天之驕子了。
八月十日 晴
晨六時打坐。靜中我覺得心就是一點，動靜都由它發，動時由一點一飄而起，如不加製止，就愈擴大，愈走愈遠。靜時則歸於這一點上。當動得厲害時，這一點就被遮住，隱而不顯了。另外有兩種知，一種是識知，是由分別而起的，一種是觸緣即知，不用分別，這種知比較微妙，如何是自知的事，說不清楚，還是衹有自知。（懷師批示：看來我必須為你寄去《成唯識論》纔有幫助。總之，你不但要再捨人空，而且更須去法空。凡以上所說，仍在法中也。）
八月十一日 雨
晚間我看《論語別裁》，使我憶及幼年入當時所謂的洋學堂。洋學生也尊孔，每在學期開始的朝會上，就請出孔老夫子的牌位，接受全體師生的敬禮，如果有人因事遲到，就單獨去放牌位的屋子行禮。後來是從何時開始，取銷了這一儀式，我已記不得了。當然孔傢店是不能打倒的，不過一傢店竟開了幾千年，也該整理一下，是必須的。但誰能負起此一重任！衹有老師不惜時間和精力，為它整理翻新。這也是匹夫而為帝王師，一言而為萬世法的孔老夫子之始料所不及了。
八月十二日 晴
我似乎證到，要打坐坐得好，一定要身體確實健康，坐起來就不會感到身體的存在，否則會被它妨礙，不得自由。想起起不來，想動動不了，當然這也是初步的過程，慢慢地即使稍有不適也無所謂了。譬如有時將上坐，覺得哪兒有癢或痛的感受，不理它，過一陣子再記起來時，已成過去了。別忽略這點小事，要知九層之臺起於壘土，千裏之行始於足下。衹要有信心，就能有成績。
八月十三日 晴
昨夜一覺將醒未醒之際，忽然嚇一大跳，不知什麽東西，在我面上一恍，立刻就與我合而為一了。當那一剎那間，我是冥冥杳杳的，什麽都不知道，連嚇一大跳，也是在那一剎那以後的事。在嚇一大跳之後，我卻認為那個就是我自己。至於那種冥冥杳杳的境界，我已有過好幾次經驗，但沒那個無形無相的，不知所以的東西。那種冥冥杳杳的境界來時，不是在剛上坐不久，就是在將醒未醒之際，那種微妙，絶不可說，如果問如何是自知的事，仍然是衹有自知。怪的是總是嚇一大跳，心裏卻平靜得很。那顆會跳的心一直沒有動過，似乎是定住了。過了很久，纔聽到自己的呼吸好響，耳朵也響，再過一陣，纔清楚地聽到心的擺動。這是我常在睡覺時聽到的聲音，如挂鐘的擺動，很有規律的。昨夜的境界與往昔不同，那會是什麽？確實驚人。（懷師批示：那亦是神凝氣聚之“行陰”境界，即心即物，並非外來。衹是人具“受陰”習氣之慣性，妄自作種種解，種種着相而已。）
八月十五日 雨
早餐桌上，女兒說她們有個女友，她的父母是聾子，都是小時侯摔一跤摔壞了耳膜。我奇怪何以摔跤壞了耳朵，而且兩個聾子又如何生活呢？據說她父親已經去世，她母親就住在我們這兒附近，她自己在加州教書，相距太遠，每年衹見一兩次面，她母親卻過得很好。她傢本是匈牙利人，那兒聾人手勢與美國又是不同。她母親參加一個聾人教會，又交了一些朋友，頗不寂寞。可見人要會安排自己，否則就會被時代遺棄了。
八月十九日 晴
我和女兒在早餐桌上，談到聾人與啞人的問題，我說聾人一定會啞，但啞人則不一定聾。修道的人要修斷一根，多麽不易，我想聾、啞都是能心靜的。她說她在國內大學及國外博士班都有盲人同學，比較起來，盲人是最可憐的。 因為缺乏安全感，隨時都在恐懼中。我同意此一看法。如果六根一定要有缺陷，最好不是眼根。譬如有些技藝衹要有眼睛就可以學。所以說人生衹要六根齊全就夠了。
八月二十日 晴
近來口水特多，有時竟夢到口水順着口角濕了枕頭。坐中心一靜，口水更源源而來，似乎由舌下涌出，清得很。
八月二十二日 晴
見外面天氣晴朗，到走廊站了一下，回屋見小妞睡在我床上，她媽媽正用藥水灌入她的耳內，為她洗耳朵。我在床邊坐着，不料她雙腳一踢，似拋個皮球一般，我就被她拋下床去。她怪我坐得不穩，事實是我的體重太輕，拋起來是很容易，跌在地上也不太重。後來做了全部瑜伽，覺頭頂有點重，我就滿頭一抓，也就好了。色身就是這麽回事，衹要血液循環正常，就無問題。反正遲早是要報銷的東西，不過在此藉假修真的階段，仍希望它能暫時保留，以免前功盡弃而已。
八月二十三日 晴
由今天下午的廣播，知道臺北飛機失事，真是又不知傷亡的是何人！記得長輩們常說：“行船過渡三分險。”後來有了汽車，誰人出了車禍，就認為是祖上無德。哪想到飛機纔是交通工具中危險性最大的。總之時代愈進步，人的生命愈不值價。
八月二十四日 晴
近來坐中有身心能分的感覺，但仍有牽纍似的，又不能完全放下，我衹聽其自然。我最討厭的是，一有變化總從色身開始。譬如不知從何時開始，右手無名指起了一個筋包，青青的、硬硬的、不痛不癢，又不知何時它又自動地消失了。來去無蹤跡，好怪！
八月二十五日 晴
晚間我看《論語別裁》，想到自己也是讀“三百千千”（《三字經》、《百傢姓》、《千字文》、《千傢詩》）的出身，六歲由祖母發蒙，開始就讀這些，外加一本《女兒經》。但在“三百千千”還沒讀完，又要準備讀洋學堂了。於是又讀了八册《女子國文》，纔入學校插班，因為如果讀一年級，國文程度超過太多，但插班算術又趕不上。幸好祖母什麽都會，每天放學以後，都在燈下為我補習，一直到趕上班上的進度為止。我認為打國文基礎，“三百千千”是最好的教材。如《百傢姓》衹一百字，小孩順口一讀，猶如唱歌，再學學寫，所有的姓都知道了。在我讀過的書中，最討厭的是《女兒經》。開頭就是：“女兒經，仔細聽，早早起，出閨門——”有如《三字經》，三個字一句，從做女孩到出嫁，薄薄的一本小書，包括了三從四德。那時我衹七歲，讀起來都不好意思。在幼稚的心裏，就認為這種書衹可看，不可讀！其實，我頗喜歡舊禮教。譬如在尊長前侍坐或侍立，能做到“坐莫動膝，立莫搖裙”起碼的規矩，女孩子有女孩子的風度，一望而知，不是三傢村的出身就好。如果叫現在的女孩子看看《女兒經》，會把她們笑死。
八月二十七日 晴
晨六時打坐。坐中很靜，但這種靜和過去的靜有點不同，過去的靜是靜靜的什麽都沒有。現在是靜中確知有個什麽？又不知是什麽？現在最大的變化，就是過去受驚會跳得咚咚響的心失蹤了。現在是無論任何情形之下，纍也好，驚也好，衹是呼吸略重而已，又不知是何故？（懷師批示：衹動浮氣而不動心也。）
八月二十八日 雨
晚間我看筆記。古詩云：“昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人。”由此我想到抗戰時躲警報住在鄉下的時候，見那些養雞生蛋的人，她們一籃一筐地提到市場去，自己何嘗捨得吃一個。那麽吃雞蛋的人，又何嘗是養雞生蛋的人呢？這也值得淚滿巾！作會計出納的人，手中經過銀錢千百萬，自己何嘗有一文。
八月二十九日 陰
晚間我看筆記。道傢有身外身與身內身之別，不知如何別法？修法是否一樣？（懷師批示：後世道傢之身外身，是指此肉身之外，另一化身而言。身內身，是指元[ ]（上無下、、、、）凝聚之境。如以佛法言之，此二者都屬意生身之一。但非徹底證悟菩提之意生身也。）
八月三十日 陰雨
看從圖書館送來的一本《海外學》，看到羅蘭女士的一篇資訊時代的小孩，大意是說：“新一代的幼兒，不再甘於跟着前人的腳印走，他們常識豐富，出乎你的想象。他們飽受現代科技文明的熏陶，過的是按鈕生涯。看電視、聽廣播、坐汽車、搭電梯，在他們看來，世界就是如此的天設地造，理所當然。三歲娃娃並不在乎穿不穿新鞋，衹熱心去開各式的電鈕。這樣的小孩，你把他當老師都來不及，他如何能跟着你走？”這段話確實如此。譬如這傢裏找什麽東西，要看電視上哪個節目，什麽時間才能看以及有些新出商品的名稱及用法，都問小妞。難怪我講孫悟空的故事，她笑笑說：是假的。
八月三十一日 晴
坐中忽覺心緒不寧，似乎一個袋子從底下嚮上翻，亂糟糟的，這是最近剛上坐時常有的情形，與過去恰恰相反。過去是先靜後動，現在是先動後靜，往往不理會，或做做運動，就靜下來了。我不懂這是何故？（懷師批示：先靜後動，因意境清淨而引發氣機。先動後靜，因氣脈尚未歸元而藉靜止方進入禪觀之境。此二者雖似有顛倒之不同，實則統乃修心歷程之變相而已。）
九月一日 陰
這年頭人人都忙，固然“舉世都從忙裏過，幾人肯嚮死前休”。事實上死前還有一大段日子，不忙又如何消遣呢？我認為能用忙來打發日子的人，是最聰明的。（懷師批示：如能享用閑裏光陰，了無日子須用打發排遣，方算得是了事的上等好角色。）
九月二日 雨
晚間我正看筆記，忽然一個東西往燈上一撲，原來是個飛蛾。我立刻打開門，請它出去，它衹繞着燈轉，就不出去。為什麽天生萬物都有特性，所以不能自拔的人，喻為飛蛾撲火自燒身。唉！這也是業嗎？（懷師批示：然也。）
九月四日 雨
坐中我證到道傢所謂氣機發動的過程，和我的經歷似乎完全符合。奇怪的是，我一開始學的就是禪宗，由觀心起修的，並非依身起修。何以氣機發動的過程會一樣呢？（懷師批示：無論佛之與道，顯之與密，人同此心，人同此身，身心同此一理，氣機亦同此一事。唯各自認同之有別，識知之各異。故造詣各自殊途。然皆不離“應知法界性，一切唯心造”也。）
九月五日 陰
門鈴響了，是小妞的同學。因為幾個月前他的生日，小妞送了一個玩具汽車，他父母都拼不起，來找小妞的爸拼。這孩子，人傢替他拼，他連看都不看一眼，似乎沒有興趣。小妞就看得起勁，問這問那的。無怪乎有人說，孩子是家庭的代表，由孩子能瞭解他的家庭。
九月六日 陰
坐中忽然腳心跳動得厲害，正坐得好，就知而不隨，不知何時就停止了。現在全身都會跳動，尤其頭頂，有時會跳，有時似被利刃劃過，有聲而不痛，但驚覺一下，就過去了。
九月八日 陰雨
晨六時打坐。坐中腳心有一股氣流通過，腳心很怪，時而硬，時而軟，有時還會跳，跳起來如同抽筋，但不痛也不癢。我現在實在不願再管色身的事，一切聽其自然。
九月九日 陰
我最近正在參究本來人，師諭：“善惡到頭都不着，方知此是本來人。望強記我此二語。”我認為不思善、不思惡是空，其中的靈明一念，是有，善惡到頭都不着的是妙有。參的心似乎要掉出來似的，真說不出是何滋味。
九月十日 晴
坐中我參就本來人，起初我怕着相，是否即戒取見。其實，那個本來人隨着見聞覺知，都體會得到，但不清楚，我懷疑能清楚地見到嗎？據說參禪要在未求知一念前看去即可，那麽活一天就參一天，如果能在死前的一剎那參出來也好，總算沒有白費力氣。
九月十一日 晴
帶小妞去後院玩，但見爛梨滿地，鬆鼠和小鳥爭取啄食，太爛的誰也不要。一會兒貓兒也過來望望，隔壁修車行的鄰人也來打幾個吃。惹得隔着樹籬的狗兒亂叫，好一副活生生的畫面，小妞看呆了。小妞母女都愛貓狗，我卻嫌髒，正好這傢男主人不愛小動物，所以就免養了。過去有一傢鄰居在路上抱來一隻小貓，後來發現是衹病貓，於是又忙忙地棄之郊外，我頗不以為然。我對這些東西不輕易收養，但既養了，就不忍棄。我不喜歡有始無終的事，所以遇事比較考慮。
九月十三日 晴
今日星期，他們都出去了。我因眼病，不能看書，盡量打坐。近來我也比較更喜歡打坐，常利用零碎時間打坐。好在不怕打擾，這是一點小小的成績，似乎又有了新進境。（師示：六根、九竅，因氣質變化過程影響，都有偶爾發病現象。此時，極需藥物幫助，要收事半功倍之效。故修道者必學醫，菩薩須學五明也。五明即：內明、因明、聲明、醫方明、工巧明。）
九月十六日 雨
因眼病看了一次內科，也買了一瓶眼藥，還可以，眼病漸好，要多休息。晚間一直不能看書，奈何！後院隔籬狗叫，孩子們從破籬過來打梨。恰巧今天遇上這傢男主人，一起攆走了。這樣也好，以免摔壞了人，又是麻煩。我不好意思攆他們，但如果摔壞了孩子，又將如何處理呢？人是很難做的！（懷師批示：處世處事與自修內觀，極難合一而知權變。）
九月十七日 晴
下午小妞放學回來，我問她新學校如何？她說：“不好。”我問：“你不喜歡？”她說：“他們不讓喝水。”她媽媽說：“這學校舊式，有上下課，如去厠所或喝水之類，都要下課的時間，上課不許動。”小妞過去的學校是最新式的，學生沒有固定的坐位，去厠所或喝水，隨時都可以，要吃飯的時候，各人的時間也不一定。教授法是因人施教。譬如小妞已能算加減法，讀書可以自己拼音，還學法語、西班牙語，而同齡同班的學生竟連英文字母都認不全。那個學校是誰行誰就往前跑，不行的就丟在後面慢慢來。小妞適合於最新的教學方式，缺點是學費太重，那學校一年的學費，可讀其他學校五六年。
九月十八日 陰
晨六時打坐。坐中聽到他們都走了，忽然身內一股氣從頭頂而出，一直上衝雲霄，隨雲飄蕩。但我知道自己在打坐，我想又出神了，就立刻回來，來去都是直上直下。稍後也不知如何自己竟在一隻水晶瓶內，這衹小巧玲瓏的小瓶衹手能握，滿註清水，自己卻是水中的一道白光，直立水中，上端從瓶口衝出，與雲銜接，成一直綫。此時衹感到自己就是清水中的那道白光，又似玻璃管，亮晶晶的，我實在無法形容那衹白光管子是多麽美妙了。這時沒有身體的感受，衹覺通體透明，光亮無比，也清涼無比。我衹希望永遠是它，又永遠立在上接雲天，下註淨瓶中。就是那個水晶小瓶也纖沉不染，透明可愛。正欣賞着，不知怎又出來了。坐中竟做了個夢？真有趣！連眼病都忘了。（懷師批示：此乃意識在定中自玩獨影境，不執即為勝境，執之即入邪見。幸而你素來明慧而不執著。）
九月二十一日 陰
晨六時打坐。坐中聽到小妞起來了，現在要到七點纔天亮。她們的老師叫孩子們每天八點要到，所以天亮就要起來纔行。此地早已入鼕，早晚相當的冷，小妞已步入人生的旅程了。她的父母不用說是為前程而辛苦，我呢，又何嘗不是為人生的結局而努力，所謂各有前程，雖然方向不同，目的確是一樣。（懷師批示：好一節警世名言。）
九月二十二日 雨
晨六時打坐，坐中清靜異常。最近因眼病，用打坐代替休息，於是打坐的時間特別多。意境上起了變化，似乎是一片無邊的虛空，又如太陽下的虛空，在陽光下見微塵飛揚，也實在說不清楚。（懷師批示：其實，平常應以多修靜修定為日常生活為是。）
九月二十三日 陰
學禪固然很不簡單，但我確實喜歡它有一種不可思議的深度，至少值得探究一番。當然學起來是苦一點，可是學哪一行不苦，衹怕苦出來還沒什麽意義。老師說：“這東西學不得，爬進去就爬不出來，或是雖有方法學不了。可是自古成功的人，又誰是預知必成纔去學的，還不都是孤註一擲，據說千百人中難有一成。但人到頭總是一死，學不成無非也是一死，與其等死，何不修修看。（懷師批示：不禁為你拍掌叫好。）
九月二十四日 晴
見天氣晴朗，在後院站了一會，擡頭望望天空，但見晨曦高照，光芒四射而柔和，亮而不刺眼，整個天空在陽光的普照下，靜靜的。這時空中沒一隻飛鳥，地上沒一個行人，此一景色，忽覺似曾相識，原來正和我最近意境上的境界一般無二。有人說，學般若，如在刀劍上行，我還不夠程度，所以不覺有那麽嚴重。也許我學的不是般若？（懷師批示：這是說起而行之行願方面的事。）
九月二十六日 陰
坐中最近都有一種情形，就是坐中將深入時，忽然就有塵影襲上心頭，立刻空掉，立刻又來。現在的好處是，非但不隨境轉，當它來時，心裏清清楚楚，有時自覺好笑，甚至自我警惕：“不要再迷了，不易到今天呢！”（懷師批示：這是第八阿賴耶識中過去種子爆發等錯綜映像。）但願這是過程，這條路走過去，又會退回來，真要有堅強的毅力纔行。每當遠景在望之際，阻力更大，好在自己清楚不迷，但很討厭！（懷師批示：同安察禪師偈曰：萬古碧潭空界月，再三撈[ ]（左為提手旁，右為鹿）始應知。）
九月二十七日 雨
晨坐中聽到小妞教她爸的中文，又唱中文歌，笑得哈哈的。他們父女換着教，她爸教她印度文，聽着，聽着，我也就不清楚了。
下午客廳裏大開印度音樂，我看《金剛經》，雖然可以關門，我卻故意不關，音樂也聽了，書也看了。這是幾年來學到的一點本事，並非聽不見，也不是喜歡聽，衹是不在乎。晚間看一點筆記。我現在懂得趙州八十還行腳，怕失掉的是什麽？這東西確實要鍛煉，否則搬個房子就找不到了。
九月二十八日 雨
小妞因為會自己拼音，又能算加減法，雖然年齡不夠，是幼稚園的學生，卻在小學一年級上課。這是美國學校的優點，智商高的學生，不會被拖下去，老師隨時註意提拔人才。
九月二十九日 陰
坐中在無邊的空境中找本來人，但我認為要找本來人的一念，及能知找到沒有的一知，不正是本來人。如以本來人去找本來人，到哪兒去找。（懷師批示：好！好！）
十月二日 雨
近來坐中都似睡非睡的，即不打坐時也是一身軟軟的，既非倦，也非病，不痛不癢，衹是軟綿綿的，又不是弱，似乎鼕行春令，很怪。最近就是有點怪。譬如國內有種香菜，下面做湯算是一種作料，過去這傢去印度店或中國店都常買。印度人更喜歡吃，但近來我卻不能吃，連聞都不舒適，似乎有些反常。最近又似乎很敏感，如廚房煤氣，別人都不在乎，我卻覺得對呼吸很障礙。
十月三日 雨
坐中似睡非睡地，很舒適。最近有個心聲一直跟着我。譬如有時候它會說：“這麽沒出息，還想學道！”有時候它又會說：“不容易到今天，速起前進。”甚至它會說：“翻過去就到了，不得因循！”種種提示，而這時的我，總是恍兮惚兮的，我想這是心所吧？我在它的監視下，一點偷懶不得，我不知道別人是否也是如此？（懷師批示：此皆阿賴耶識宿習種性所發，循耳識習氣而自我諷譏，並非他生。換言之，即聲塵影事之妄想相也。知之便息。）
十月五日 陰
坐中我已體會到本來人是什麽？但我想我現在的空境是意識現量，而非真意現量，要一擊忘所知的纔是真意現量。那境界之來，要靠機緣巧合，要找是找不到的。但我想可以用找東西的方法去找，就是不要存心找它，衹把它放在心上，有朝一日，在有意無意之間恰巧碰上，如忘忽憶，就找到了。（懷師批示：說的也是。）
十月六日 雨
晨六時打坐。坐中聽到小妞講話，又聽到關門聲，知道他們都走了，忽於一剎那間，這一覺就與空境相應了。無邊的虛空，唯有這一覺性的存在。此時的我，心清如水，也知道有身，卻不相幹。雖然我也知道此空非真空，此覺也非真覺。
十月七日 雨
明天起，每周四下午女兒要到醫院和預知將死的病人談話。這是她學心理學寫論文的題材，研究這些接近死亡的病人的心理。她過去寫哲學博士論文的題目也是怪怪的，這次更怪。但我也不反對，如果她真能做一點對人類有益的事，也就不白來人間走一場了！我到現在纔真正感到沒為人類盡到半分力量，十分遺憾！如能天假機緣，當全力以赴。
十月八日 雨
外面又下着雨，但我意境上仍是一片晴空，晴空中唯有一點覺知。近來我的心境似有改變。唉！又說不清楚了。下午女兒去醫院看接近死亡的病人，據說都是癌癥。誰說外國人不講孝道？該醫院住有一位百歲老婆婆，因摔一跤跌壞了腳，由她兩位女兒輪流去陪她。也有父母長期住院，由兒女輪流每天去陪伴的。我認為孝是天性，無所謂興與不興。中國人自古就是禮義之邦，但仍有不孝之子。不過中國人表面上看來個個都懂孝道，可是外國人的孝道，確實出自天性，因為他們並不講究這個。
十月十二日 陰
頭有點暈，衹得服一粒阿斯匹林。記得國內的阿斯匹林不能常服；美國的阿斯匹林，無論頭痛、牙痛、感冒，甚至於任何處不舒適，都可以服用。別人每次二粒，我衹敢服一粒。
十月十三日 晴
坐中反復參究，似乎已弄清楚了是怎麽回事，現在衹是求證了。證到一步算一步，我很心安，信心堅定，决定不移了。我認為此事說難不難，說易不易，衹是那點機緣不易巧合而已。由過去的經歷，我有心得！總之謀事在人，成事在天；衹問耕耘，不問收穫，總有一天，水到渠成。我有信心。
十月十五日 陰雨
近來常有小毛病發生，雖不嚴重，卻也討厭。但我卻正好藉此證實病的是色身，至於那個無頭無尾的東西，任何事都與它無關，它是藉物現形，無知而又無所不知。唉！又說不清楚了。女兒常說，說了這許多，又說沒有說清楚，不是說了許多嗎？殊不知我是說無法把我的思想全部表達出來。
十月十七日 晴
最近感到心境方面的變化最大，同時小毛病也很多，我不大管，除非嚴重了纔用一點藥物相助。晚間我看筆記。我認為道傢的身外身，與密宗成就的意生身相似？不知對否？（師示：相分相似，見分不同。）
十月十八日 雪
坐中感到暖和舒適，一心無挂，似乎一股氣順頂門直嚮上升。我想起道書上說，沒打過野戰的人，一旦飛升，會心悸下墜，而得心髒傷殘，這一想就停住了。（懷師批示：不必多此一疑。）
到廚房，見外面似在飛雪。開門一看，果然細小雪花落地成雨，滿地黃葉浸在水中。我現在已無悲秋之感。萬物本無自性，生生死死，死死生生，無非都是隨緣而變，當其欣欣嚮榮之時，已就註定了今日之謝。所以說生而無生，這也是大自然的現象而已。（懷師批示：明白了！）
十月十九日 陰
近來也許是色身不適，每晨總是懶懶的，無奈心聲催促得緊，衹得起來打坐，於是坐中又進入一段佳境。這一心聲很怪，不在內外中間，卻有無處不在。最怪的是過去沒有它，我是自己管自己，我還這樣以為：“在初中三年，我一直被選為自治會長，或許有點關係。”而現在也不知是何時開始有了它，我忽然變得似乎處處都要它的提醒和催促了，豈不怪哉！（懷師批示：不可循業遷流。）
十月二十一日 陰
下午收到六十七次日記批示。師諭：“平常應以多修靜，修定為日常生活為是。”其實在未見批示之前，我已有此覺悟，所以近來看書的時間減少了。常在靜中參一個問題，但總不離本來人的範圍，我怎麽覺得我衹差求證了？
十月二十二日 陰
坐中不知怎麽，自己在一個懸崖之上，下面則似雲似霧的，不時出現一片澄清的汪洋大海。這時的我並不覺有身體的存在，衹是看見有此一景色而已。晚間女兒在飯桌上談起，一為病人說她表姐今天要來接她，但她七十歲，她表姐八十了。她要去找她的表姐，女兒代她提一個重重的袋子，送她出來，她卻在樓上亂轉。女兒這纔明白，她已神智不清，衹記得她有個表姐，她的記憶還停留在那個階段上。護士們不準她下樓，必要時把她栓在床上，怕她亂跑出事。據說她得了癌癥，但一時還不會死。這是什麽業？是孽？衹要出去看看就知道業確實造不得。
十月二十三日 雨
無意中打開電視——其實是有意無意地，想看看有無瑜伽節目，不料恰巧十一號電臺正有一位女士表演。我見她比過去的資態好，也有些地方不太一樣，於是我又從她學了幾節新的，把舊學的改正了一下，這就是我學東西的毛病。譬如一篇語體文，有時我又夾兩句文言——既非典故，亦非成語。我以為衹要看上去不至格格不入就好，任何體裁也不是天生的。瑜伽自有它的原則，但各人教的不一致，同一姿式，一個站起做，一個坐着做。我覺得哪種適合於我，或者我覺得哪種好看，我就取哪種。
十月二十五日 陰
讀《論語別裁》。老師說皇帝有個秘密，就是成功之後，他留在身邊的都是笨人。其實，這衹是公開的秘密。自古真正的能人智士，大都功成身退，這樣才能留名保身。能夠急流勇退的，纔是懂得明哲保身之道。固然有的人可共安樂而不能共患難，但大多數的成功者，都是能共患難而不能共安樂。況功臣就會被人忌妒，如果自己要不知進退，那就自取殺身之禍了。
十月二十六日 陰
因牙痛，天天吃洋芋，把洋芋煮爛放牛油，又因牛油性熱，就用包𠔌油代替，此間叫做假黃油。由此我又憶及在昆明躲警報住鄉下的那段時間，每日早晚都有些半大女孩子提一籃洋芋，去池邊颳皮。原來那地方的人，每天都吃烤洋芋拌辣醬。四、五歲的女娃就學颳洋芋了。他們是人吃洋芋，豬也喂洋芋。雲南人規矩最大，鄉下人也不例外。當有人從他傢門口經過，如果他正在吃飯，不管相識與否，他都會端起碗來說聲：“請1”那麽，那個人也回聲：“請。”如果他問你吃不吃辣椒，你就會說：“咯會請辣椒呢？”我在昆明城裏城外共住七年，尤其在滇緬鐵路任職時，同事多半本地人，我也學了一口雲南腔。
十月二十七日 雨
今天又下雨，今鼕雨水特多，想來是氣候不夠冷，無怪我的火氣特別大，眼痛、咳嗽、牙痛，相繼而來。我覺得打坐，做瑜伽，牙根會鬆，似有下墜的感覺，但有時又似乎牙根會緊，實在說不清楚，但知和牙有關係而已。（懷師批示：應該拔牙了。）
十月二十九日 陰
坐中清靜異常，覺性雖是遇緣始見，我卻有背着娃娃找娃娃的感覺。
十月三十日 晴
坐中幻像特多，奇怪。記得學打坐之初，從無幻影出現。後來有雜念遊絲，最近纔有幻像出現，現在又好一點了。前些時一上坐，眼前就如同小時侯看西洋鏡，一幕一幕地過來又過去，我追逐着看它的起點。我認為念由體起，幻像由念起，又說不清楚了。（懷師批示：氣脈將通頭部[後腦]之故，引起業識種子中之獨影境而已。）
今年身體特別熱，前幾天滿面紅光，我認為是火氣，果然後來都發出來了。（懷師批示：滿面紅光，亦因頭輪氣脈未通之故。）
十月三十一日 晴
晨六時打坐，坐中如常。下坐見天氣晴朗，在外面站了一下，空氣清新無比。近來特別敏感，我想是心空之故，我也說不清楚。
今天在美國是鬼節，這是俗名，中譯為萬聖節。
十一月三日 陰
今天周二，小妞由別人送回來的，她媽媽要在夜間十點後才能回來。她咳嗽還沒好。我看她歪在沙發上，很不舒適，叫她進房內好好地睡，她又不肯。其實，大人有時也會這樣，忽然歪在那兒，覺得蠻舒適的，就想睡着，尤其是在病中，如果有意好好地睡，又睡不着了。記得小時侯見過一位客人的孩子，他伏在桌上睡着了，大人抱他去床上睡，以為舒適一點，不料他大哭大鬧起來，結果他也睡不成，大人也坐不成，連哭帶叫地抱着走了。大傢都認為這孩子很怪，我也以為如此。但現在卻懂了，因為苦樂是自己的感受，非局外人所能瞭解。猶如窮苦的人不一定可憐，富貴的人也不一定快樂，其中的感受究竟如何？衹有自己知道。
十一月四日 陰
晨六時打坐。坐中把這個世界丟在腦後，眼前是一片無邊無際的虛空。一會兒客廳裏的說話聲，小妞的笑聲，誰走過門口的腳步聲，廚房的水聲，浴室的馬桶響，都清清楚楚地傳了過來。這些聲音似乎都落在虛空中，沒有任何反應，猶如一汪清水，雖然投進一些東西，卻激不起一點浪花，水是那麽平靜安詳。
十一月六日 雨
晚間我看筆記。法國哲學家居友說：“生命的一個條件，就是消費，個人的生命，應該為他人而放散。在必要時，就該為他人犧牲，這犧牲乃是真生命的第一個條件。我們的天性要我們這樣做，就像植物不得不開花，縱然開花以後，繼之以死亡，仍舊不得不開花一樣。”這段話，我不知道和佛學的自利、利他是否一樣？似乎他說的全是利他，無我，真是無我了！（懷師批示：善哉言乎，唯惜其見地尚限一偏，僅同天然外道論調。）
十一月七日 晴
晨六時打坐。坐中近來總是恍兮惚兮的。不過心裏並不迷糊，而且那種恍兮惚兮的味道也很舒適，有點飄飄然，不知有身，也忘了這個世界。
十一月八日 晴
坐中我一直住在空境裏，浴在晨曦中，溫暖而舒適，恬靜極了。今天星期，電視沒有可看的節目。美國人周末不是整理庭院，或收拾屋子，就是參加什麽聚會，沒有人在傢乖乖地看電視。古人說：“秀纔不出門，能知天下事。”照說以現代的電視廣播之發達，更應該用不着出門了。殊不知一出門去，完全不是那麽回事，宣傳是宣傳，事實是事實。譬如新出一種藥，宣傳得比仙丹還美，過些年，又說簡直不能用了。當我們搬來此地之時，因地方太冷，有些人傢從墻裏打進去一些隔絶空氣的東西，這樣也可以省暖氣。可是現在有這種設備的人傢，又大傷腦筋了，據說會得癌癥，房子賣都賣不掉。因為不能騙人，否則會打官司。唉！真是從何說起。
十一月九日 陰
今天收到第六十八次日記批示和《成唯識論》一本。我隨手一翻，這不是簡單的東西，不但要查字典，有些地方，還得老師開示纔成，又夠我研究一段時間的了。如果老師能指示一些要點和看法就好。
十一月十日 晴
下午在等小妞放學的空閑，順手翻了一下《論語別裁》，正看到老師說現在的人，人傢問他貴姓，他就答：“我貴姓某。”確實我也聽到過如此答話，我以為那人是在開玩笑。如果他真的不懂“貴姓”及“府上”的意思，那就太遺憾了。中國自古就稱禮義之邦，泱泱大國，自從歐風東漸，各方面都在變質，但無論如何變，也不能太過離譜。記得我初到滇緬鐵路的第二天，主管召見，他手裏拿着名單，一一握手問貴姓，照我的習慣，就答：“姓金。”但那次我卻改變了一下作風，因為聽到前面的人都簽自己的姓連同名字，我也就破例劃了一次葫蘆。我們十多個人當中，衹有一位小姐沒有註意，輪到她時，她衹簽了一個王字，那位主管皺皺眉頭，大傢也覺得有什麽不對。如果照現代的人，幹脆就答：“我貴姓王。”事實上，主管拿着名單目的在認識人，所以當時答姓名是對的。
十一月十一日 陰
下午小妞掉了個牙齒。我記得七、八歲纔該換新牙，何以五歲半就掉牙呢？真是噴射時代，一切都是快的。我叫她把牙丟掉，她說不行，把牙放在枕頭底下，第二天還會得錢。她的同學都是這樣，據說這是美國的風俗。當然入鄉問俗，晚間她睡了，她爸媽就放了幾毛錢在她枕頭下面，這也是說明美國人從小就講錢。
十一月十三日 陰
晨六時打坐。坐中在虛空中做瑜伽，全無身的存在，似乎是個化人，柔若無骨，輕鬆無比。我體會到沒有色身的束縛，太自由了。我也知道這仍是意識作用，但不知這樣下去，能否脫離意識的範圍？（懷師批示：要不要脫離意識，在有意識作用的你自己，何須疑問。唯意識不須離，離亦不可得，衹在一轉而已。無意識則無佛可成，亦無衆生可度。）
十一月十五日 雨
在廚房作業，一擡頭見玻璃窗外，天空有一道彎彎的長虹，來美後還是第一次看見。記得它是出現在雨後天晴，不禁走近玻璃窗望望，果然地濕濕的，纔下過雨，天並未晴。長虹是出現在灰色的天空，與國內出現的翠藍色天空的長虹相比，不夠完美。我正凝神之際，一個人走上木梯，原來是纔修好的水管，另一邊又漏了，房東再次請來修理的工人。這就是租房子的好處，哪兒壞了，通知房東，就有人來修理。如果是自己的房子，一切都靠自己動手。因為人工太貴，每逢周末和假日，都為房子而忙，於是房東變為房子的奴隸。我到現在為止，住過兩次最完美的宿舍，在國內是天津中西，在國外是哈佛世界宗教研究中心的宿舍。我是懶人，所以喜歡住宿舍，或租房子，如果花時間去為房子忙，那我情願住山洞。真沒想到買得起房子的人，苦經多着呢！這也是所謂的隔行如隔山。
十一月十七日 雨
晨六時打坐。坐中聽到自己的呼吸特別響，猶如有一種水壺，在水燒開的時候，它會呼呼地叫。有時又聽到體內如同機器房，好熱鬧，還有些時耳內似起了風，恍惚置身於臺灣的臺風之中。我想這些都是修持中的過程，我必須耐心地等它過去。
十一月十八日 陰雨
晨六時打坐，坐中如常。下坐見外面又在下雨，到處濕濕的。我現在已不為天氣所轉，無論什麽天氣，意境上總是一片晴空。
十一月十九日 雨
由女兒陪同去看牙醫。檢查結果，下牙還有幾個好的，上牙沒有幾個好的了。醫生說：“上牙全部拔掉，下牙盡量保持真牙。因為全口假牙，一時不易適應，而且下面有真牙，上面的假牙容易緊，是最好的辦法。”不過醫生問我：“上面全部拔掉，需要六個星期纔長得好，然後試牙，要試六次，前後要經三個月纔成，三個月內衹能吃面包和稀飯，可以嗎？”我說：“沒什麽可不可以，既然非拔不可，就得拔，拔後一定要六個星期纔長得好，就給它六個星期去長，三個月內衹能吃稀飯，就天天喝稀飯，能吃面包就吃面包，任何事在過程中，該如何就得接受如何！”醫生笑嚮女兒說：“她很好！”我也笑嚮女兒說：“她不知道我正學禪。”
十一月二十日 陰
下午收到《知見》雜志，上面有老師的《唯識中觀研究》和《禪觀研究》。由這本雜志，瞭解了十方叢林書院的一切，看來會務發展很快，難怪老師和同學們都那麽忙了。
十一月二十一日 雪
晨六時打坐。坐中聽到門鈴響，下坐見來人就是過去上課時言語失常的副教授。據說精神病院太可怕了，第一天進去的，不分男女，也不管病情的輕重，都塞在一間大屋子裏。於是真正的瘋子就亂打人，甚至強姦，無所不為，這種情形，病愈重的人愈好，因為失去理智的人，反正不在乎了。可是病輕的人，神智還有點清楚的，就受不了。要進去幾天之後，醫生檢查清楚，再分病房。這位副教授因被人打，也許是呼叫了，於是醫院的助手進來，又把她打一頓。那些助手都是大力士，很壯，也穿得很厚，他們會被人打，可是也會打人。那間大屋子的墻上有很多洞洞，真正的瘋子先被打一針，然後送入那洞洞裏，關上鐵絲網門，讓瘋子在裏面睡覺。唉！這何異人間地獄！
十一月二十三日 雪
晨六時打坐。坐中從體內來的，不知是氣還是水，我想是氣，但卻似雲。愈漲愈寬，漸漸從身體的邊緣漫過身體，進入虛空，於是沒有天、地、人、物，什麽都沒有了。也不知是被雲層蓋住，還是被水淹沒，衹有似雲似水，無際無邊的一片，而自己恰如一葉輕舟，漂蕩水面，又似一隻小鳥，穿梭雲間。總之，自由自在，輕快無比。也不知是雲漸漸散了，還是水漸漸消了，忽然有顯露了這個世界，同時又有了這個身體。我想這仍是心識的範圍，如果翻過此一界綫，不知將是什麽境象？
十一月二十五日 晴
我在廚房下面，不知如何，手裏拿着筷子，眼睛看着鍋裏的水滾起來，我忽然想到：“自覺、覺他、覺即菩提。”那麽，覺即通往菩提的大道。其實覺性人人都有，衹為它一顯即隱，而且與世俗的聰明伶俐無關，所以不為人所註意。我認為它就是智慧，每個人的智慧高低不同而已。
十一月二十六日 陰
今天感恩節放假，女兒去醫院訪問病人。據說病人走了一半以上。美國的節日是傢人或親友聚會的日子，所以病人也被接走了，可見人就有人情味。據說走不動的人仍有三五個人來陪一些時間。
十一月二十七日 陰
小妞吃飯時若有所思地告訴我：“人在媽媽肚子裏，有一根帶子通媽媽的，媽媽吃飯，一些是給媽媽，一些是給娃娃。”我問她誰說的？她說是過去那個學校的老師講的。然後，她又講飛蛾、蝴蝶是如何變的。蚯蚓如何，岩石又是如何，說得都還有譜，儼然一位小博士。記得我們那個時代的人，十歲還不懂什麽，老人說孩子是從脅下剖開取的，也就信了呢？現在五、六歲的孩子什麽都懂，科技時代的人畢竟不同。不過，她過去那個學校的教師是受過特別訓練的。現在念的這學校不太一樣，一學期下來沒學到什麽，同是一個孩子，學校和老師的關係很大。
十一月二十八日 陰
下午母女步行去買菜。女兒認為美國人從小就不用腿，去哪兒，汽車、摩托車、自行車都可以坐。總之不走路，所以美國老人多患腿病。但看門外過來過去的人，還不到老，腿就不行了。所以她常要小妞父女去散步，也許有其道理。我是從小就不喜歡坐，人傢說三腳貓坐不住，到現在雖不出門，仍然在屋裏走來走去。譬如在廚房有些一站就幾小時，我沒有坐着摘菜切菜的習慣，女兒又常常要我坐，我總是記不得。
十一月二十九日 陰
晨六時打坐。坐中感到飲食的重要性，如果飲食不合適，坐中氣不易伏，妄念也多，且難久坐。反之則很舒適，所以晨坐比睡前打坐要舒適些。一方面也是夜半打坐，容易疲倦，所以我坐中的境界，都由晨坐中來。其實，我總認為靜夜纔是打坐最好的時間，然後有心栽花花不發，毛病就在有心了。雖然說禪不在坐，但如果平時用功得力，坐中自然見效，此中妙處非自證不知也。
十二月一日 雨
晨六時打坐。坐中證到肉團心與虛靈心之個別存在。平時雖然知道有兩個名詞，也懂得人們所謂的心，衹是四大假合之身的一個零件而已，但虛靈心卻找不到。現在卻清楚地體會到，它在那不上不下，不前不後，不左不右，不內不外，遇緣即顯，無緣不現，因為它無所住，有意找就找不到，無意中卻又到處碰到。或認為它與覺性有關。總之，衹可體會，不可言傳。
十二月二日 陰
晚間我讀《成唯識論》。這本書初拿到時，一翻開都是名詞，那些名詞對我來說，並非很生疏的，但正是我平時最懶得記的。認為不重要的，我衹大致看了一下，八識規矩頌，也未深究。不料這本書上幾乎全是那些名詞，這猶如一個留級生，聽起來也不生疏，考起來卻無頭緒。老師說如有人證道成果，如沒有觀待上的成就，則果位不高，那麽必須要耐心地查字典，而且用心地去研究了。
十二月三日 陰
因牙痛，憶及兒時，見老人牙痛不能吃飯，我說：“最好拔掉另換新牙。”老師笑了說：“異想天開，真是娃娃講話！”但我總認為想得到就該做得到纔對。但到現在又弄不清了。想像是幻想？抑是妄想？如果沒有想象力，又如何能發明呢？（懷師批示：幻妄名異實同，都是妄心。想——有比量、非量、獨影境、帶質境等差別。）
晚間我仍看《成唯識論》。何謂大等法三事合成？我查過字典，沒找到，衹得請老師開示了。（懷師批示：大就是四大。三事就是薩duo——勇健、刺she——塵[ ](上分下土)、答摩——she鈍。此乃數論哲學言自性具此三德——事。非理之說。換言之：即喜——愛、憂——煩惱、she——愚癡三事。）
十二月六日 陰
快到耶誕節了。對美國人來說，這猶如我們中國人過舊年一樣，是一段相當忙的日子。不但教堂，就是學校及一般家庭，都忙着佈置聖誕樹了。尤其從感恩節開始，也就是火雞遭劫的日子。據說火雞肉營養價值很高，衹是太大，所以衹有在過節時請親友同吃，而且常常是原班人馬第二天再吃一次。我們是既不會烤，也不想吃，可是每年總有人請，為禮貌不得不去，也不得不吃。我還是到臺灣纔第一次見到活的火雞，以前衹見過風火雞的，原來兒時以雞毛當令箭的雞毛，就是它們的。（懷師批示：那是山雞的毛，不是火雞的毛。山雞學名雉。）
十二月七日 陰
下午小妞給我看她的勞作，用七個雜色裝蛋的盒子，做一個燈罩，廢物利用，相當有趣。還有用意大利的空心粉做的東西，有的像蚌，有的像蛇，各式各樣的，都噴上漆，還很像樣。在學校她們也幫着佈置聖誕樹，別看小人，動作快得很。因為幼兒做事，不加考慮，畫個什麽，剪個什麽，小手一動，全出於想象，不加思索，立即完成。有一次小妞的畫貼在墻上，客人問：“這是印象畫吧？”小妞笑了。客人說：“原來她把大人都唬住了。”說實在的，現代的畫，東一抹，西一抹，除了作者之外，局外人確實說不出所以然呢！不似國畫，山是山，水上水，清清楚楚。
十二月八日 陰
我看《成唯識論》，據說等流是善因流出善果，惡因流出惡果，從彼所出，與彼相似。那麽桃樹定結桃子，李樹定結李子，應該是生因之所生，能不能說等流作用呢？（懷師批示：你說得對了。）
十二月九日 陰
晚間我抄下七十次日記的批示。師諭：“唯意識不須離，離亦不可得，衹在一轉而已。無意識則無佛可成，亦無衆生可度。”所謂轉者，當然是說轉識成智，但過去不是一直在說要離心意識參嗎？是不是說不要用心意識去思量，不可在有心中求，須於無意中得？（懷師批示：離妄心，淨意識，試參看！如不起虛妄分別，不思而得，不勉而中，則真心照用同時，大圓勝慧之境，寂泊現前，參即不參，不參即參。）
十二月十日 雪
晨六時打坐。坐中丹田發熱，似乎體內什麽都沒有了，衹有一團氣，慢慢上來，至鼻，然後與丹田之氣互相迴旋，隨着呼吸，丹田內有輕微的動蕩。
十二月十一日 雪
晨六時欠二十分打坐。一覺醒來，天還不亮，恐怕睡過時候，就起來打坐。坐中飄飄然，也說不清是什麽味道，衹覺得很自在，像一個斷綫的風箏。昨夜似乎做了個夢。據我的經驗，側身左臥與右臥的夢境不同，不衹是否如此？（懷師批示：此乃因生理氣脈不同，引起意識獨影境之差異。）
十二月十三日 陰
晨六時打坐。坐中一團氣體，隨呼吸直達丹田，溫暖舒適，這時已無身體的存在，似乎衹是一個空殼。暖氣直升上來，然後又轉下去，如此循環，丹田內愈轉愈熱。
十二月十四日 陰
今鼕我很怕熱，我認為是牙痛之故，下周一就該拔了。過去半年來，無論做什麽，總難免因牙痛打擾，我總沒有决心拔掉。現在已和醫生洽商，决定做兩次手術。（懷師批示：老病之牙，不全部清除，終為滲漏。往後如修為功用深時，不妨且待重生新齒。）
由於牙痛拔牙，我又想到一個問題。現代科技發達，幾乎人力勝天，所謂的巧奪天工。即以牙醫而論，古時老人牙齒壞了就沒有辦法，痛由它痛，掉由它掉。而現在能換假牙，至少能吃東西，健康不受影響。何以現代的人反不如古人的壽命長？而且物質的享受也高，同時自殺率也高，可見科技發達和人壽命的長短，並非正比。（懷師批示：壽命長短，有關業力，不全因營養。又：業報遭遇苦惱，則壽命越長，所受越苦。故佛說長壽天為八難之一。如有道之士，又當別論了。）
十二月十五日 陰
近日無論坐與不坐，丹田總是熱熱的，頗有第一次氣機發動前的景象。說實在的，我真希望似那種道傢所謂的“機發則有竅，機息則渺茫”的情形重演一次。如果真會再來，這次我知道如何做了，至少會做到勿忘勿助。上次我因害怕而抑製了，可惜在一無所知的時候，白錯過了大好機會。據曹文逸真人的《靈源大道歌》，及孫不二《女丹訣》，都認為是難能可貴的機緣，主要的是火工難得。
十二月十六日 陰
晚間我看第二期《知見》雜志，主要是看老師的《唯識中觀研究》和《禪觀研究》。因為要看《成唯識論》，所以用心去讀《八識規矩頌》，我似乎懂了不少。老師說：“中國古代禪師的成就，大都屬於破初關的層次，苟如此，仍然未達真如妙境。”這一點，從《指月錄》上我已知道。我認為那些大師真正成就者不多，差不多先生占多數，距真如妙境恐怕還有十萬八千裏呢？
十二月十七日 雪
晨六時打坐，坐中如常。下坐在外面一站，見滿天雪花，到處潔白，雪上晶瑩的光芒，是那麽亮，看着看着，忽然俗慮全消，心清似水，什麽雜念、妄想全無。我故意去想平時最討厭的事物，竟提不起那股業力，也體會到一切都是虛幻的，空有不二，無非隨緣。更體會到真空妙有，實有其事，這時睜起眼睛，卻忘了身在何處。忽然鈴聲傳來，嚇我一跳，原來站在寒風中，身體感到有些冷了。急忙進屋鈴聲已停，也不知何處來的電話。
十二月十八日 陰
在廚房做事的時候，如燒開水，或等水燒開下面，這種等待的時間，我最閑不住，總是在過道抽一本書來看。今晨一抽，抽到本《古文觀止》，一翻正是《秋聲賦》，於是我又重溫舊夢。這本書上有很多我最百讀不厭的文章，真是名符其實。我喜歡古文古詩，因為它有深度。如果喜愛哪類文章，多讀了，自己作文的時候，無意中就能有那種韻味。過去作文講究起承轉合，我認為文法不要死講，多讀好文章，要讀得熟，作文的時候，不要想到文法，而文法自在其中矣。所謂熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。其實，學英文也是一樣，如果能熟背幾篇好文章，寫起來文法就不會錯。當年我們學英文，專講文法，還要畫圖解釋，現在何曾記得半點。
十二月二十日 陰
小妞生病在發燒，今日星期，不能看病，衹好等明天了。電視新聞說一位女士半夜起來駕車亂闖，這是不是夢遊癥？（懷師批示：此是夢遊癥，是非量，帶質境。）
十二月二十二日 雪
小妞仍不能上學，在傢養病、服藥。女兒告訴我小妞是猩紅熱，幸而是初期，不嚴重，醫生說這種病過去會死人的。我說：“你們還不想看醫生，多可怕！”她說：“真想不到。”我說：“天下事都糟在‘想不到’，都想得到天下就沒事了！”
十二月二十九日 陰
晨六時打坐。坐中如常，將下坐不久，忽然頭頂一聲巨響，如同放炮，身心都有波動。過去偶有如此情形，但極輕微。（懷師批示：一聲霹靂頂門開，喚取從前自己底。“此是宋代趙清獻悟道之境，如何？）
十二月三十日 晴
晨六時打坐，坐中如常。下坐見他們若無其事，似乎已經忘了今天請客的事。當然請外國客人實在太簡單了，他傢已經做了五六道菜，客人衹有三對，所以足夠吃的。今天如果是外國人請客，就衹在烤箱烤一盤主菜，做一盤沙拉，黃油面包，就是全部了。國情不同，知道習俗就不會白費事。晚間我看《成唯識論》。寫完日記，十一點打坐。
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| 參禪日記之我學打坐的經歷(代序) | 參禪日記之來函參學(一)1976年 | 參禪日記之來函參學(二)1977年 | | 參禪日記之日記指示(一)1978年 | 參禪日記之日記指示(二)1979年 | 參禪日記之日記指示(三)1980年 | | 參禪日記之日記指示(四)1981年 | 參禪日記之日記指示(五)1982年 | 參禪日記之金滿慈夫人自敘 | |
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