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散文集 》 全上古三代文 》
【捲七】
嚴可均 Yan Kejun
◎齊太公
◇陰謀
武王問太公曰：「願聞治亂之要。」太公曰：「其本在吏。」武王曰：「吏者治也。所以為治，其亂者何？」太公曰：「故吏重罪有十。」武王問吏之重罪，太公曰：「一，吏苛刻；二，吏不平；三，吏貪汗；四，吏以威力迫脅於民；五，吏與史合姦；六，吏與人無情；七，吏作盜賊，使人為耳目；八，吏賊，買賣貴於民；九，吏增易於民；十，吏振懼於民。夫治者有三罪，則國亂而民愁，盡有之，則民流亡，而君失其國。」武王曰：「民亦有罪乎？」太公曰：「民有十大於此，除者則國治而民安。」武王曰：「十大何如？」太公曰：「民勝吏厚大臣，一大也；民宗強，侵陵群下，二大也；民甚富，侵國傢，三大也；民尊親其君，天下歸慕，四大也；衆暴寡，五大也；民有百裏之譽，千裏之交，六大也；民以吏威為權，七大也；恩行於吏，八大也；民服信。（疑當作「民無信」）以少為多，奪人田宅，贅人妻子，九大也；民之基業畜産為人所苦，十大也。所謂一傢害一裏，一裏害諸侯，諸侯害天下。」武王曰：「絶吏之罪，塞民之大，柰何？」太公曰：「察民之暴吏，明其賞，審其誅，則吏不敢犯罪，民不敢大也。」武王曰：「是民吏相同，上下不和，而結其讎。」太公曰：「為君守成，為吏守職，為民守事，如此各居其道則國治，國治則都治，都治則裏治，裏治則傢治，傢治則善惡分明，善惡分明則國無事，國無事則吏民外不懷怨，內不徼事。」（《續漢。郡國志》五註）
武王問太公曰：「賢君治國教民，其法何如？」太公對曰：「賢君治國，不以私害公，賞不加於無功，罰不加於無罪，法不廢於仇讎，不避於所愛，不因怒以誅，不因喜以賞，不高臺深池以役下，不雕文刻畫以害農，不極耳目之欲以亂政，是賢君之治國也。不好生而好殺，不好成而好敗，不好利而好害，不好與而好奪，不好賞而好罰，妾孕（疑作「妾媵」）為政，使內外相疑，君臣不和，拓人田宅以為臺觀，發人丘墓以為苑囿，僕媵衣文綉，禽獸犬馬與人同食，而萬民糟糧不厭，裘褐不完，其上不知而重斂，奪民財物，藏之府庫，賢人逃隱於山林，小人任大職，無功而爵，無德而貴，專恣倡樂，男女昏亂，不恤萬民，陰陽之氣，忠諫不聽，信用邪佞，此亡國之君治國也。」（《群書治要》三十一）
武王問太公曰：「吾欲輕罰而重威，少其賞而勸善多，簡其令而衆皆化，為之何如？」太公曰：「殺一人，千人懼者，殺之；殺二人，而萬人懼者，殺之；殺三人，三軍振者，殺之。賞一人，而千人喜者，賞之；賞二人，而萬人喜者，賞之；賞三人，三軍喜者，賞之。令一人，千人得者，令之；禁二人，而萬人止者，禁之；教三人，而三軍正者，教之。殺一以懲萬，賞一而勸衆，此明君之威福也。」（同上）
武王問太公曰：「吾欲以一言與身相終，再言與天地相永，三言變諸侯雄，四言為海內宗，五言傳之天下無窮，可得聞乎？」太公曰：「一言與身相終者，內寬而外仁也；再言與天地相永者，是言行相副，若天地無私也；三言為諸侯雄者，是敬賢用諫，謙下於士也；四言為海內宗者，敬接不肖，無貧富，無貴賤，無善惡，無憎愛也；五言傳之天下無窮者，通於否泰，順時容養也。」（同上）
武王問尚父曰：「五帝之戒，可得聞乎？」尚父曰：「黃帝之時戒曰：「吾之居民上也搖搖，怨夕不至朝。」故為金人三封其口，曰古之慎言人也。堯之居民上也，振振如臨深淵；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，慄慄恐不滿日；湯之居民上，戰戰恐不見旦。」武王曰：「吾今新並殷居民上也，翼翼懼不敢息。」尚父曰：「德盛者，守之以謙，守之以恭。」武王曰：「欲如尚父言，吾因是為戒，隨之身。」（《群書治要》三十一，《御覽》五百九十）
◇金匱
唐帝剋有苗，問人曰：「吾聞有苗時，天雨血沾衣，有此妖乎？」人曰：「非妖也。有苗誅諫者，尊無功，退有能，遇人如仇，故亡耳。」（《開元占經》三）
三苗時，有日鬥。（《開元占經》六）
三苗之時，三月不見日。（《御覽》四）
夏桀之時，有芩山之水，桀常以十月發民，鑿山穿陵，通於河。民諫曰：「孟鼕鑿山陵，是泄天氣，發地之藏，天子失道，後必有敗。」桀以為妖言殺之。期年，芩山一旦崩為大澤，水深九尺，山覆於𠔌，上反居下，耋老諫而殺之。湯率諸侯伐之。（《藝文類聚》三，《御覽》二十七，又七十二《路史。後紀》十四）
紂常以六月獵於西土，發民逐禽。民諫曰：「今六月，天務覆施，地務長養。今盛夏發民逐禽，而元元命懸於野；君殘一日之苗，而民百日不食，天子失道，後必無福。」紂以妖言而誅之。後數月，天暴風雨，發屋折木。（《藝文類聚》三，《御覽》二十一，又八百三十二，《事類賦》註四）
文王問太公曰：「天下失道，忠諫者死，予子伯邑考為王僕禦，無故烹之，囚予於裏，以其羹ヱ予。」（《御覽》六百四十二）
武王問太公曰：「今民吏未安，賢者未定，何以安之？」太公曰：「不須兵器，可以守國。」武王曰：「五帝之時，無守戰之具，國存者何？」太公曰：「守戰之具，皆在民間。耒耜者，是其弓弩也；鋤爬者，是其矛戟也；簦笠者，是其兜鍪也；鐮斧者，是其政戰之具也；雞狗者，是其鉦鼓也。」（《御覽》三百三十六，又三百三十九）
武王問太公曰：「殷已亡其三人，今可伐乎？」太公曰：「臣聞之，知天者不怨天，知己者不怨人，先謀後事者昌，先事後謀者亡。且天與不取，反受其咎；時至不行，反受其殃。非時而生，是為妄成。故夏條可結，鼕冰可釋，時難得而易失也。」（《意林》一）
天道無親，常與善人。今海內陸瀋於殷久矣，何乃急於元元哉。（《後漢。袁紹傳》註，《文選。陳琳為袁紹檄豫州》註）
武王伐紂，至鳳皇陂，襪係解。（《太平寰宇記》二十五）
武王師到牧野，陣未畢，而暴風疾雨，電雷幽冥，前後不見。太公曰：「善。雷電者，是吾軍動應天也。」（《御覽》十一）
武王伐殷，丁侯不朝，尚父乃畫丁侯，三旬射之。丁侯病大劇，使人卜之，祟在周，恐懼，乃遣使者請之於武王，願舉國為臣虜，武王許之。尚父乃以甲乙日拔其頭箭，丙丁日拔目箭，戊己日拔腹箭，庚辛日拔股箭，壬癸日拔足箭，謂使者曰：「歸矣。吾已告諸神，言丁侯前畔義，今日遣人來歸，勿復過之，比使者歸子之君所，息念矣。」使者辭歸，至，丁侯病乃愈。四夷聞之皆懼，各以其職來貢。越裳氏獻白雉，重譯而至。（《藝文類聚》五十九，《文選。吳質答東阿王書》註，《典引》註、《御覽》一百三十九，又三百四十九，又七百三十九，《事類賦》註十三）
武王平殷還，問太公曰：「今民吏未安，賢者未定，如何？」太公曰：「無故無新，如天如地。得殷之財，與殷之民共之，則商得其賈，農得其田也。一目視則不明，一耳聽則不聰，一足步則不行，選賢自代，上下各得其所。」（《意林》一，《御覽》三百六十六）
武王伐紂，都洛邑未成，海內神相謂曰：「今周王聖人，得民心乎？當防之。」隨四時而風雨陰寒，雨雪十餘日，深丈餘。甲子平旦，有五丈夫乘車馬，從兩騎，止門外，欲謁武王。武王將不出見，太公曰：「不可。雪深丈餘，而車騎無跡，恐是聖人。」王使太師尚父謝五丈夫曰：「賓幸臨之，失不先問。」方修法服，太師尚父乃使人持一器粥，開門而進五車兩騎曰：「先王大夫在內，方對天子，未有出時。天寒，故進熱粥以禦寒。未知長，幼從何起？」兩騎曰：「先進南海君，次東海君，次西海君，次北海君，次河伯，雨師，風伯。」粥既畢，使者具以告尚父，尚父謂武王曰：「客可見矣。五車兩騎，四海之神與河伯、雨師、風伯耳。」王曰：「不知有名乎？」曰：「南海之神曰祝融，東海之神曰句芒，西海之神曰蓐收，北海之神曰玄冥，河伯名為馮夷（《史記。封禪書正義》引作「馮修」，《文選。思玄賦》舊註引作「河伯姓馮名修」。雨師名詠，風伯名姨。）請使謁者各以其名召之。」武王乃於殿上，謁者於殿下，門外引祝融進，五神皆驚，相視而嘆。祝融拜，武王曰：「天陰乃遠來，何以告之？」皆曰：「天代殷立周，謹來受命。願敕風伯雨師，各使奉其職。」（《北堂書鈔》一百四十四，又一百五十二，《藝文類聚》二，《初學記》二，《文選。雪賦》註，《開元占經》一百十三，《御覽》十二，又八百五十九，又八百八十二，《太平廣記》二百九十一，《事類賦》註三。）
武王問太公曰：「天下神來甚衆，恐後復有試予者也。何以待之？」太公曰：「請樹槐於王門內，王路之右，起西社，築垣墻，祭以酒脯，食以犧牲，尊之曰社。客有非常，先與之語。」乃命太公祝社曰：「客有益者入，無益者距之。歲告以水旱與其風雨，澤流悉行，除民所苦也。」（《北堂書鈔》八十七，《藝文類聚》八十，《御覽》五百三十二，《事類賦》註二十五）
賞一人而千人喜者賞之，賞二人而萬人喜者賞之，賞三人而三軍勸者賞之。殺一人而千人恐者殺之，殺二人而萬人動者殺之，殺三人而三軍振者殺之。」（《御覽》六百三十三，又六百四十七，又《書鈔》三十引「賞一人千萬喜」六字。）
屈一人之下，伸萬人之上。武王曰：「請著金版。」（《文選。廣絶交論》註）
夫人可以樂成，難以慮始。（《文選。劉歆移書讓太常博士》註）
明者見兆於未萌，智者避危於未形。（《文選。司馬相如上書諫獵》註，《阮為曹公作書與孫權》註）
宰相不富國安主，調陰陽，和群臣，樂萬民，非吾宰相也。（《書鈔》四十九）
武王問師尚父曰：「五帝之戒，可得聞乎？」師尚父曰：「黃帝雲：「予在民上搖搖，恐夕不至朝。」故金人三緘其口，慎言語也。堯居民上，振振如臨深淵。舜之居民上，矜矜乎如履薄冰。禹之居民上，慄慄如不滿日。湯之居民上，翼翼乎懼不敢息。吾聞道自微而生，禍自微而成，慎終與始，完如金城。敬勝怠則吉，義勝欲則昌，日慎一日，壽終無殃。」（宋本《後漢。光武紀》建武二年註，《意林》一，《藝文類聚》二十三，《文選。張華女史箴》註，《御覽》四百三十，又四百五十九，又五百九十三）
武王曰：「吾隨師尚父之言，因為慎。書銘，隨身自誡。其冠銘：「寵以著首，將身不正，遺為德咎」。書履：「行必慮正，無懷僥幸。」書劍曰：「常以服兵而行道，德行則福，廢則覆」。書鏡曰：「以鏡自昭，則知吉兇」。書車曰：「自緻者急，載人者緩，取欲無度，自緻而反。」」（《御覽》四百三十五百九十）
武王曰：「欲造起居之誡，隨之以身。幾之書曰：「安無忘危，有無忘亡，熟惟二者，必後無兇。」杖之書曰：「輔人無苟，扶人無咎。」」（《後漢。崔る傳》註。）
門之書曰：「敬遇賓客，貴賤無二。」（《御覽》一百八十三）
戶之書曰：「出畏之，入懼之。」（《御覽》一百八十四）
牖之書曰：「窺望審，且念所得，可思所忘。（《御覽》一百八十八）
鑰之書曰：「昏慎守，深察訛。」（《御覽》八十四）
研之書曰：「石墨相著而黑，邪心讒言，無得污白。」（《藝文類聚》五十八，《初學記》二十一，《御覽》六百五，《事類賦》註十五，《睏學紀聞》五）
書鋒：「忍之須臾，乃全汝軀。」（《意林》一）
書刀：「刀利皚皚，無為汝開。」（《意林》一）
書井：「源泉滑滑，連旱則絶。取事有常，賦斂有節」。（《意林》一）
弩之戟為翼，弩之書見奔遠行，在纔者與任武者也。（《書鈔》一百二十五。案此文有衍誤）
春三月，鬥星為天關。戰背天關，嚮天梁，敵不可當。（《初學記》七）
鼕月，奎星為天關。（《初學記》七）
金人銘曰：「周太廟右階之前，有金人焉，三緘其口。」而銘其背曰：「我古之慎言人也，戒之哉！毋多言，毋多事。多言多敗，多事多害。」（《御覽》三百九十。案《御覽》引註云皇覽雲，出《太公金匱》。《路史。後紀》五雲：「世謂太公作金人。」《太公金匱》：「公對武王之言，明黃帝所作。」）
日夜出者，紀綱滅。大臣專政，作威奪權，無救。大臣戕其主，奪其邦，其救也。親仁賢，退驕佞，順四時，布恩惠，赦天下，則日夜出，不為傷也。」（《開元占經》六引《尚書金匱》，疑即《太公金匱》異名。）
日還者，君不秉其政，捨法度，用私意，不任官職，而將自治，則日還。日還者，為日出而復下，下而復高，無救。當為大亂不軌，皆叛不從。其救也，正心固一，修古道，守正法，無忒業，則日還不為傷也。（《開元占經》六引《金匱》）
日鬥者，人君內無聰明，邪臣爭權。日鬥者，無精，衆人見烏其中，無救。期六十六日，王者亡其土地。其救，闢四門，來仁賢，受爵分職，循名責躬，則鬥不為傷。（同上）
視不明，聽不聰，則雲氣五色，蔽日月之明，無救，則群臣謀殺，關梁不通。其救，闢四門，求仁賢。（《開元占經》十一引《尚書金匱》）
◇陰符
案：《陰符》謂《陰符之謀》。《戰國策》：「蘇秦得《太公陰符》之謀。」《史記》作《周書陰符》，蓋即《漢志》之《太公謀》八十一篇矣。雲《周書》者，周時史官紀述，猶《六韜》稱《周史》，諸引《周書陰符》或但稱《周書》，驗知非《逸周書》。錄附太公之末，與《六韜》，《陰謀》《金匱》互出入，不嫌復見也。
文王昌曰：「吾聞之，無變古，無易常，無陰謀，無擅製，無更創，為此則不祥矣。」太公曰：「夫天下，非常一人之天下也。天下之國，非常一人之國也。莫常有之，惟有道者取之。古之王者，未使民，民化；未賞民，民勸，不知怒，不知喜，愉愉然其如赤子，此古善為政也。」（《御覽》八十四引《周書》）
凡治國有三常，一曰君以舉賢為常，二曰官以任賢為常，三曰士以敬賢為常。夫然，雖百代可知也。」（《初學記》十七，又《御覽》四百二十引《周書陰符》）
年饑，上用輿麯不漆，矛戟縷纏，羽旄不擇焉。（《御覽》三百五十二引《周書》）
年不登，甲則纓滕，宮室不容。（註云：「甲不以組也。」《御覽》三百五十五引《周書》）
容容熙熙，皆為利謀；熙熙攘攘，皆為利往。（《御覽》四百四十九引《周書》）
武王不閉外門，以示無懼；去劍笏，以示無仇。（《御覽》六百九十二引《周書》）
太公曰：「知與衆同者，非人師也。大知似狂。不癡不狂，其名不彰。不狂不癡，不能成事。（《御覽》七百三十九引《周書。陰符》）
武王營洛邑未成，四海之神皆會，曰：「周王神聖，當知我名。若不知，水旱敗之。」明年，雨雪十餘旬，深丈餘，五丈夫乘車，從兩騎，止王門。太公曰：「車騎無跡，謂人之變。」乃使人持粥進之曰：「不知客尊卑何從。」騎曰：「先進南海禦，次東海禦，次北海禦，次西海禦，次何伯，次風師，次雨師。」武王問太公並何名，太公曰：「南海神名祝融，東海神名句芒，北海神名玄冥，西海神名蓐收。」（《五行大義》第二十二篇引《周書》）
人感十而生，天行五，地行五，合為十也。（《五行大義》第二十三篇引《周書》）
春為牝陣，弓為前行；夏為方陣，戟為前行；季夏圓陣，矛為前行；秋為牝陣，劍為前行；鼕為伏陣，為前行，是謂五陣。（《御覽》三百一引《周書》）
太公曰：「步貴知變動，車貴知地形，騎貴知別經奇道，故三軍同名異用。可往而無以還者，車之死地；越險絶阻，乘敵遠行者，車之竭地；前易後險，車之睏地；容車貫阻，出而無返者，車之患地；左險右易，上陵仰阪，車之逆地；深塹黏土，車之勞地；隱帶橫畝，犯歷深澤者，車之壞地；日夜霖雨，旬月不止，泥淖難前，車之陷地；凡騎以陷敵而不能破敵，敵人走，以步騎反擊我後，此騎之敗地也。追北逾限，長驅不止，敵伏我兩旁，又絶我後，此騎之睏地也。往無以返，入無以出，陷於天井，填於地牢，此騎之死地也。所由入者隘，所由去者遠，彼弱可以擊我強，少可以擊我衆，此騎之沒地。大澗深𠔌，蓊穢林草，此騎之竭地。左右有水，前有大阜，後有高山，戰於兩水之間，乘敵過邑，是謂表裏相合。左有深溝，右有峭坑，高下與地平，睹之廣易進退相敵，北並騎之陷地。污下沮澤，進退漸洳者，騎之患地。拙將之所以見擒，明將之所以務避也。（《通典》一百五十九引《周書陰符》。案與《六韜》《戰車》《戰騎》二篇大同小異）。
成王將加元服，周公使人來零陵，取文竹為冠。（《御覽》六百八十四引《周書》）
◇兵法
踐爾兵革，審權矩，應詐縱，謀出無孔。（《詩。大明》疏引太公授《兵鈐之法》）
坎名大剛風，乾名折風，兌名小剛風，艮名兇風，坤名謀風，巽名小弱風，震名嬰兒風，離名大弱風。大剛風者，大陰之氣，好殺故剛。折風者，金強，能摧折物也。小剛風者，亦金殺故也。兇風者，艮在鬼門，兇害之所也。謀風者，坤為地，大陰之本，多陰謀也。小弱風者，巽為長女，故稱弱也。嬰兒風者，震為長男，愛之故曰兒。大弱風者，離為中女，又弱於長女也。大剛小剛，客勝。大弱小弱，主人勝。兇有兇害之事，謀有謀逆之人。折為將死，嬰兒風主人強。（《五行大義》第十七篇引《太公兵書》）
諸軍出行，將令百官士卒曰：「某日出某門，吏士不得刈稼穡，伐樹木，殺六畜，掠取財物，姦犯人婦女，違令者斬。（《通典》一百四十九引《覆軍誡法》）
凡行軍，吏士有死亡者，給其喪具，使歸而葬，此堅軍全國之道也。軍人被創，即給醫藥，使謹視之。醫不即治視，鞭之。軍夜驚，吏士堅坐陣，將持兵，無ん嘩動搖，有起離陣者斬。當交戰，謹出入者，若近敵，當譏呵出入者。（《通典》一百四十九。案《通典》引太公《六韜》《太公兵法》，俱標「太公曰」，不出書名。今除《六韜》外，錄入《太公兵法》）
夫出軍徵戰，安營陣，以六為法，亦可方六百步，亦可六十步。量人地之宜，表十二辰，將軍自居九天之上，竟一旬復徙。開牙門，常背建嚮破，太歲、太陰、太陽大將軍，凡三軍。不欲飲死水，不欲居死地，不居地柱，不居地獄。（註云：「死水者，不流之水；死地者，丘墓之間；地柱者，四下中高；地獄者，四高中下是也。」《通典》一百五十七）
日戴光，主大兇，期不出三年。（《開元占經》五引《太公兵法》）
日未入兩竿而無光曜，其月必主死，一曰主憂。（同上）
日四背見，軍在外有反者。（《開元占經》七引《太公兵法》）
日暈始起，前滅後幣，而後成者，後面勝。日暈周幣，東北偏厚，厚為福。東君在東北戰，西南戰敗。日暈而珥，主有謀。十日不雨，兵起。日暈冠三珥，天子有喜，或有大赦，或拜大將軍。日暈抱珥，喜氣，曰暈黃者，主人有喜。（《開元占經》八）
日中蝕，海內兵大起，王公憂。兩烏夾日，名為天雞守日，主人君妻傢謀奪君處，先數視君動靜，欲行其志，天先見變戒之。（《開元占經》九）
弩之神，名遠望。（《御覽》三百四十八引《太公兵法》）
神後加四仲者，以為明堂宮，時天一出遊八極之外，行窈冥之中，日昭其前，月昭其後。當此之時，天一自持玉弩執法，丞相劾不道者。（同上）
箭之神，名續長。（《御覽》三百四十九）
戟之神，名大將。（《御覽》三百五十二）
矛之神，名趺蹌。（《御覽》三百五十三）
◇决事占
太白犯畢口，大兵起，一歲罷。太白出東方，入畢口，車馬貴易政。
太白犯參左股，戰大勝。（《開元占經》四十九。）
◇陰秘
君不明，臣不忠，故日無光，月不明。見變不救，殃禍生。臣欲反，主失名。其救也：安百姓，用賢人，弱者扶，則無害。（《開元占經》五，又十一）
凡四時受王之日，日月當清明，五星順度，潤澤有光，此君臣和同。或晝不見日，夜不月，五星失度，陰蔽日光，亂風連日，此國君迷荒，不順時令。疾病蟲霜，忠臣受誅，讒言者昌，兵火欲起，民人惶惶，盜賊滿道，死者不葬。（《開元占經》五）
日中烏見者，君咎。雙烏見者，將相逆。入鬥者，主出走，烏動者，大饑水旱不時，人民流在他鄉。救之法：實倉庫，舉賢士，遠佞邪，察後宮，任有道，赦不從，則災消矣。日中有黑氣，若一二，至四五者，此陽中伏陰，君害臣。上出者，臣謀君。旁出者，君謀臣。不出者，宮女有憂。昏見在臣，晨見在君。救之法：輕刑罰，赦無罪，節威權，安百姓，貸不足，則災消矣。日中有黑氣若一若二，至四五者，教令不行，三公為亂，爵賞不平。不救者，臣圖君，子謀父。救之法：任賢直，信道德，退貪邪，省刑罰，察奏諫，思刑戮，則無害。〓〓日中有黑氣，君之過大，而臣不諫，故日不明。見變不救者，主有憂。救之法：承順天地，申用明賞，則無害矣。（《開元占經》六）
日暈明分，中赤外青，外人勝；中青外赤，中人勝；中黃外青黑，中人勝；外黃中青黑，外人勝；外白內青，外人勝；內白外青，中人勝；中黃外青，外人勝；中於外黃，內人勝。日暈黃白不鬥，兵未解。青黑，和解分地。色黃，土功動，民不安。色黑，有水，陰國勝。色白有喪。色青為疾，色赤大旱，流血千裏。日一暈一抱一珥為不和，信者更逆，不信者順。日暈有背，人臣有叛者，或曰左右欲有走。〓〓日暈，有五色雲，如杵貫日，從外入，外人勝。從內出，內人勝。欲知姓名，白者商，赤者徵，青者角，黑者羽，黃者宮。日暈有衆雲在左右，色黃白吉，青白兵行，黑白內亂，青赤和解，青黑流血，俱明者未解。兵不歸，明者勝。（《開元占經》八）
凡出軍擊賊，見大流星所措者，將之用兵，順之行則勝。流星下入軍營必空，主將無功，避之則吉。（《開元占經》七十一）
◎齊桓公
公名小白，太公十一世孫，襄公少弟。初懼禍奔莒，兄糾奔魯。無知之亂，先糾入得立，任用管仲，為五霸長。在位四十三年，謚曰桓公。一曰威公。
◇令群臣
寡人將立管仲為仲父，善者入門而左，不善者入門而右。（《韓非子。外儲說左下》：桓公將立管仲，令群臣。）
◇嫁娶令
丈夫二十而室，婦人十五而嫁。一作男子年二十而室，女年十五而嫁。（《韓非子。外儲說右下》：桓公微服以巡民傢，人有年老而自養者，下令於民也。）
◇禁厚葬令
棺槨過度者，戮其屍，罪夫當喪者。（《韓非子。內儲說上》）
◇遇上令
毋貯粟，毋麯堤，無擅廢適子，無置妾以為妻。（《管子。霸形》：「遂興師而南，存宋、鄭，與楚王遇於召陵之上，而令於遇上。」）
子糾兄弟，弗忍誅，請魯自殺之。召忽、管仲，讎也，請得而甘心醢之。不然，將圍魯。（《史記。齊太公世傢》）
◇葵丘盟
凡我同盟之人，言歸於好。（《左傳》僖九年）
初命曰：「誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。」再命曰：「尊賢育纔，以彰有德。」三命曰：「敬老慈幼，無忘賓旅。」四命曰：「士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。」五命曰：「無麯防，無遏糴，無有封而不告。」曰：「凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。」（《孟子。告子下》）
毋雍泉，毋訖糴，毋易樹子，毋以妾為妻，毋使婦人易國事。（《梁傳》僖九年）
◎齊景公
公名杵臼，靈公子，莊公弟。在位五十八年，謚曰景公。
◇令左右
敢有先言歸者，致死不赦。（《說苑。正諫》：「齊景公遊於海上而樂之，六月不歸，令左右。」）
◎狂華士
狂，華士，東海人，兄弟以賢聞。太公封於齊，三召不見，執而殺之。（按：華士，《元和姓纂》作士華，編入士姓類，異說，不敢從。）
◇立議
吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也。無上之名，無君之祿，不事仕而事力。（《韓非子。外儲說右上》）
◎管仲
仲字夷吾，潁上人。姬姓之後，事齊公子糾。糾敗，桓公以為上卿，號仲父。卒，謚曰敬子。有《管子》十九捲。
◇管子
案：《管子》八十六篇，今七十六篇，見存不錄錄，其佚文。
管子曰：「夫士懷耿介之心，不蔭惡木之枝。惡木尚能恥之，況與惡人同處！」（《文選。陸機猛虎行》註引江邃《文釋》）
◎鮑叔
叔名叔牙，姒姓之後，鮑敬叔之子。事齊桓公為大夫。
◇塞道誓
事之濟也，聽我令；事之不濟也，免公子者為上，死者為下，吾以五乘之實距路。（《管子。大匡》：「鮑叔禦小白，乘而出於莒，令車二十乘先，十乘後，曰：「事之未濟也，老臣是以塞道」鮑叔乃誓。」）
◇為桓公祝
使臣無忘在莒時，管子無忘在魯時，寧子無忘車下時。（《御覽》七百三十六引《屍子》）
◎鳧已疵
鳧已疵，事齊桓公為祝官。
◇釁社獻胙祝
除君苛疾，與若之多虛而少實。（《管子。小問》）
◇授酒祝
又與君之若賢。（同上）
◎晏嬰
嬰字平仲，或云字仲，謚曰平，萊之夷維人，晏桓子弱之子。歷事齊靈公、莊公、景公為大夫，有《晏子春秋》七捲。
◇楹書
布帛不可窮，窮不可飾；牛馬不可窮，窮不可服；士不可窮，窮不可任；國不可窮，窮不可竊也。（《晏子春秋。內篇雜》下：「晏子病將死，鑿楹納書焉，謂其妻曰：「楹語也。子壯而示之。」及壯，發書之言。」又《說苑。反質》作「布帛不窮，窮不可飾；牛馬不窮，窮不可服；士不可窮，窮不可仕。窮乎窮乎，窮也。」）
◎程本
本，齊人，時稱程本子，亦稱子華子。與孔子同時。
◇授趙簡子使者書
主君之亡臣某，不能束修，越在諸侯，以為主君憂。臣聞之，物扃於所甘，士扃於所守。主君之亡，臣不佞，而有四方之志，其敢以為執事者之所辱！夫丘陵崇而穴成於上，狐狸藏矣；溪𠔌深而淵成於下，魚鱉安矣；鬆柏茂而陰成於林，塗之人則蔭矣。主君之亡，臣不佞，實有隱衷，惟執事者昭明其所存，如日月之升，以光燭於晉國，將四海之士，重繭狎至，以承主君之令聞，夫豈唯亡臣！亡臣雖復野死以溝川，其敢忘主君之賜！唯執事者財幸焉。（《子華子》上。案《子華子》，偽書，《漢志》、《隋唐志》所不載，姑錄之。於《呂氏春秋》引有五事，則先秦古書也。）
◇子華子
子華子曰：全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下（《呂氏春秋。貴生》高誘註：「子華子，古體道人。」）
子華子曰：「丘陵成而穴者安矣，大水深淵成而魚鱉安矣，鬆柏成而塗之人已蔭矣。（《呂氏春秋。先已》）
子華子曰：「王者樂其所以王，亡者亦樂其所以亡，故烹獸不足以盡，獸嗜其脯，則幾矣。然則王者有嗜乎理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祝福亦不同。（《呂氏春秋。誣徒》）
子華子曰：「厚而不博，敬守一事，正性是喜，群衆不周，而務成一能。盡能既成，四夷乃平，惟彼天符，不周而周，此神農之所以長，而堯舜之所以章也。」（《呂氏春秋。知度》）
子華子見昭侯，昭侯有憂色。子華子曰：「今使天下書銘於君之前，書之曰：「左手攫之，則右手廢；右手攫之，則左手廢」。然而攫之必有天下，君將攫之乎，亡其不與？」昭侯曰：「寡人不攫也。」子華子曰：「甚善。」自是觀之，兩臂重於天下也。身又重於兩臂。韓之輕於天下遠，今之所爭者，其輕於韓之遠，君固愁身傷生以憂之戚不得也。」昭侯曰：「善。教寡人者衆矣，未嘗得聞此言也。」（《呂氏春秋。審為》）
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