儒家类 》 閱世心語   》 第7節：謙虛與虛偽      季羨林 Ji Xianlin

　　謙虛與虛偽
　　在倫理道德的範疇中，謙虛一嚮被認為是美德，應該揚；而虛偽則一嚮被認為是惡習，應該抑。
　　然而，究其實際，二者間有時並非涇渭分明，其區別間不容發。謙虛稍一過頭，就會成為虛偽。我想，每個人都會有這種體會的。
　　在世界文明古國中，中國是提倡謙虛最早的國傢。在中國最古的經典之一的《尚書·大禹漠》中就已經有了"滿招損，謙受益，時（是）乃天道"這樣的教導，把自滿與謙虛提高到"天道"的水平，可謂高矣。從那以後，歷代的聖賢無不張皇謙虛，貶抑自滿。一直到今天，我們常用的詞彙中仍然有一大批與"謙"字有聯繫的詞兒，比如"謙卑"、"謙恭"、"謙和"、"謙謙君子"、"謙讓"、"謙順"、"謙虛"、"謙遜"等等，可見"謙"字之深入人心，久而愈彰。
　　我認為，我們應當提倡真誠的謙虛，而避免虛偽的謙虛，後者與虛偽間不容發矣。
　　可是在這裏我們就遇到了一個攔路虎：什麽叫"真誠的謙虛"？什麽又叫"虛偽的謙虛"？兩者之間並非涇渭分明，簡直可以說是因人而異，因地而異，因時而異，掌握一個正確的分寸難於上青天。
　　最突出的是因地而異，"地"指的首先是東方和西方。在東方，比如說中國和日本，提到自己的文章或著作，必須說是"拙作"或"拙文"。在西方各國語言中是找不到相當的詞兒的。尤有甚者，甚至可能産生誤會。中國人請客，發請柬必須說"潔治菲酌"，不瞭解東方習慣的西方人就會滿腹疑團：為什麽單單用"不豐盛的宴席"來請客呢？日本人送人禮品，往往寫上"粗品"二字，西方人又會問：為什麽不用"精品"來送人呢？在西方，對老師，對朋友，必須說真話，會多少，就說多少。如果你說，這個衹會一點點兒，那個衹會一星星兒，他們就會信以為真，在東方則不會。這有時會很危險的。至於吹牛之流，則為東西方同樣所不齒，不在話下。
　　可是怎樣掌握這個分寸呢？我認為，在這裏，真誠是第一標準。虛懷若𠔌，如果是真誠的話，它會促你永遠學習，永遠進步。有的人永遠"自我感覺良好"，這種人往往不能進步。康有為是一個著名的例子。他自稱，年屆而立，天下學問無不掌握。結果說康有為是一個革新傢則可，說他是一個學問傢則不可。較之乾嘉諸大師，甚至清末民初諸大師，包括他的弟子梁啓超在內，他在學術上是沒有建樹的。
　　總之，謙虛是美德，但必須掌握分寸，註意東西。在東方謙虛涵蓋的範圍廣，不能施之於西方，此不可不註意者。然而，不管東方或西方，必須出之以真誠。有意的過分的謙虛就等於虛偽。
　　1998年10月3日
　　容忍
　　人處在家庭和社會中，有時候恐怕需要講點容忍的。
　　唐朝有一個姓張的大官，家庭和睦，美名遠揚，一直傳到了皇帝的耳中。皇帝贊美他治傢有道，問他道在何處，他一氣寫了一百個"忍"字。這說得非常清楚：家庭中要互相容忍，才能和睦。這個故事非常有名。在舊社會，新年貼春聯，衹要門楣上寫着"百忍傢聲"就知道這一傢一定姓張。中國姓張的全以祖先的容忍為榮了。
　　但是容忍也並不容易。1935年，我乘西伯利亞鐵路的車經蘇聯赴德國，車過中蘇邊界上的滿洲裏，停車四小時，由蘇聯海關檢查行李。這是無可厚非的，入國必須檢查，這是世界公例。但是，當時的蘇聯大概認為，我們這一幫人，從一個資本主義國傢到另一個資本主義國傢，恐怕沒有好人，必須嚴查，以防萬一。檢查其他行李，我决無意見。但是，在哈爾濱買的一把最粗糙的鐵皮壺，卻成了被檢查的首要對象。這裏敲敲，那裏敲敲，薄薄的一層鐵皮决藏不下一顆炸彈的，然而他卻敲打不止。我真有點無法容忍，想要發火。我身旁有一位年老的老外，是與我們同車的，看到我的神態，在我耳旁悄悄地說了句：Patience is the great virtue（容忍是很大的美德）。我對他微笑，表示致谢。我立即心平氣和，天下太平。
　　看來容忍確是一件好事，甚至是一種美德。但是，我認為，也必須有一個界限。我們到了德國以後，就碰到這個問題。舊時歐洲流行决鬥之風，誰污辱了誰，特別是誰的女情人，被污辱者一定要提出决鬥，或用手槍，或用劍。普希金就是在决鬥中被槍打死的。我們到了的時候，此風已息，但仍發生。我們幾個中國留學生相約：如果外國人污辱了我們自身，我們要揣度形勢，主要要容忍，以東方的恕道剋製自己。但是，如果他們污辱我們的國傢，則無論如何也要同他們玩兒命，决不容忍。這就是我們容忍的界限。幸虧這樣的事情沒有發生，否則我就活不到今天在這裏舞筆弄墨了。
　　現在我們中國人的容忍水平，看了真讓人氣短。在公共汽車上，擠擠碰碰是常見的現象。如果碰了或者踩了別人，連忙說一聲："對不起！"就能夠化幹戈為玉帛，然而有不少人連"對不起"都不會說了。於是就相吵相駡，甚至於扭打，甚至打得頭破血流。我們這個偉大的民族怎麽竟變成了這個樣子！我在自己心中暗暗祝願：容忍兮，歸來！
　　1996年12月17日



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第7節：謙虛與虛偽第8節：時間第9節：成功
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