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通史 》 國史十六講 》
1-鬍人漢化與漢人鬍化的時代
樊樹志 Fan Shuzhi
第六講 鬍人漢化與漢人鬍化的時代
五鬍十六國時期的漢鬍互化
北方遊牧民族南下，進入漢族農業區，必然為先進的社會所同化，這就是所謂漢化。它當然是一個緩慢的過程，匈奴及其他民族的漢化都是如此。
從東漢初年南匈奴進入山西，到西晉初年匈奴部衆的南遷，持續了二百多年，匈奴逐步漢化。以至於匈奴人建立的政權，稱之為“漢”，是“十六國”之一。大約在曹操晚年，匈奴貴族因上代是漢朝皇帝的外孫，而改姓劉。漢國的建立者劉淵，在學習漢族傳統文化方面很下功夫，他師事著名經學家崔遊，學習《毛詩》、《京氏易》、《馬氏尚書》，尤其愛好《春秋左氏傳》。他能背誦孫、吳兵法，熟讀諸子百傢以及《史記》、《漢書》，頗為自負，自命漢初辯士隨何、陸賈與名將周勃、灌嬰四人才幹集於一身。304年，他起兵反晉，為了爭取漢人的支持，宣稱自己是“漢氏之甥，約為兄弟”，因此他立國號為“漢”，自稱漢王，追尊蜀漢後主劉禪為孝懷皇帝，以示自己的政權是漢朝宗室的延續。劉淵建立漢國後，任用他的經學老師崔遊為御史大夫，東漢大儒盧植的曾孫盧志則被任命為其子劉聰的太師。由此不難看出，十六國的第一個政權的建立者――匈奴人劉淵――漢化程度之深。
建立後趙國的羯族人石勒，漢化程度也很深。他認識到羯族力量有限，要鞏固後趙政權，必須爭取漢人合作，盡量利用漢人的治理方略。他重用“博涉經史”的漢人張賓為謀主，言聽計從，下令鬍人不得凌辱衣冠華族（漢人），派官員到各地勸課農桑。他不識字，卻喜歡聽人講經、誦讀史書，雖在戎馬倥傯之中，也不稍懈怠。他設立太學和郡國學，用儒傢經學培養包括羯族將領子弟在內的人才，並且建立秀纔、孝廉試經之製，用儒學選拔官員。
氐族建立的前秦國的君主苻堅，重用漢族寒門士人王猛，按照漢法改革政治，發展經濟、文化，對王猛主張“宰寧國以禮，治亂邦以法”，十分欣賞與支持。他廣修學宮，親臨太學考試學生經義優劣，奬勵儒生，爭取漢族士大夫的支持。他對博士王��說，朕一月之內三次親臨太學，發現人才，躬親奬勵。其目的在於，不使周公、孔子的微言大義在我手裏失傳，是不是可以追上漢武帝、漢光武帝了？王��回答道，陛下神武撥亂，開庠序之美，弘儒教之風，漢武帝、漢光武帝不值得相提並論。
這樣的事例可以舉出很多。他們的共同之處在於，鬍人漢化，中原的儒學起到了關鍵作用。魏晉南北朝史專傢何茲全說：西晉末年，隨着士族上層的渡江南下，裝在他們頭腦裏的玄學也被帶過江去，原先影響甚微的經學士族留在北方，他們保持着漢朝經學重禮儀的傳統。而鬍族政權武力占據北方，要立國中原，必須熟悉儒學傳統，崇尚中原文化，以漢法治漢人。鬍族君主與漢人士族在這種背景下，進行了卓有成效的合作，儒學顯示了強大的生命力與同化作用。
民族的同化總是雙嚮進行的，鬍人漢化的同時，就是漢人鬍化。所謂漢人鬍化，是在長期的交流中，漢人在生産、生活中潛移默化地吸收了鬍人的習俗。這種變化，從東漢末年已經開始，《後漢書五行志》寫道：“靈帝好鬍服、鬍帳、鬍床、鬍坐、鬍飯、鬍箜篌、鬍笛、鬍舞，京都貴戚皆競為之。”你看，皇帝對鬍人的一切生活方式都很感興趣，包括鬍人的服裝、鬍人的帳篷、鬍人的高足傢具、鬍人的飲食、鬍人的樂器、鬍人的舞蹈等等。由於皇帝的倡導，京都的達官貴人都競相仿效，興起了漢人鬍化的之風。這種風氣到五鬍十六國時期達到高潮。
特別值得一提的是“鬍床”――鬍人發明的高足座椅。中原漢人一嚮的習慣是席地而坐，或是跪坐，或是盤腿坐，並無坐椅子、凳子的習慣。所以竹林七賢雙腳前伸的坐法被稱為“箕踞”，是極不恭敬的失禮舉動。鬍人發明的座椅，被漢人稱為“鬍床”，它還有這樣一些別稱：繩床、交椅、交床、逍遙座、折背樣、倚床。鬍床自北而南廣為流行，促使高足傢具的興起，終於改變了漢人席地而坐的習慣。“筵席”一詞與席地而坐的習俗緊密相連，舉行宴會時，在地上鋪上大的“筵”，再鋪上小的“席”，作為座墊，中間有矮足的稱為幾、案的桌子。這種筵席方式，至今在日本、韓國依然可以見到。鬍床及高足傢具流行後，人們不再席地而坐，宴飲搬到了高高的桌子上，但“筵席”的說法一直沿用下來，不過已經失去了它的本意。
十六國時期，隨着騎馬民族的南下，把畜牧及與其有關的生産技術帶到了中原地區。據北魏賈思勰《齊民要術》記載，牛、馬、騾、羊等牲畜的飼養、役使方法，獸醫術、相馬術，以及製作毛氈、奶酪、油酥的技術，逐步為漢人所接受。《齊民要術》還談到鬍人的飲食習慣對漢人的影響，它提到的“鬍物”有：鬍餅、鬍椒酒（篳撥酒）、鬍飯、鬍羹、羌煮等，看來中原地區的漢人已經把鬍人的飲食習慣吸收到自己的生活中，逐步采用燒烤獸肉、奶酪為飲料?鬍人習俗。
鬍語、鬍歌、鬍樂、鬍舞、鬍戲的流行，給中原文化增添了新的活力和色彩。北方漢人子弟以學習鬍語為時髦之舉，久而久之，北方漢語中充斥了“鬍虜”之音。鬍樂對中原音樂的影響是深遠的，鬍笳、羌笛、琵琶等樂器，隨着民族大遷徙，從漠北、西域以及其他地區傳入中原，使傳統音樂顯得更加豐富多彩。西晉後期，天竺國送給涼州刺史張軌樂工二十二人，樂器一部，其中有笛子、琵琶、箜篌、五弦琴、銅鼓、皮鼓等，還帶來了天竺調等樂麯。前秦末年，呂光遠征西域，又獲得篳篥、腰鼓、答臘鼓，以及龜茲樂麯。
我們不難從中窺知，當年中原鬍歌、鬍樂盛行的斑斕景象，漢鬍互化的纍纍碩果。我們先人的這種大智慧，令人敬佩，也令人感動。
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