②我欲仁斯仁至矣是说只要尽其在我，肯向内心去求仁德，那么，仁德自然就会当下呈现。
析论
由于孔子平时不轻易以仁者的美名赞许任何人，所以弟子们总觉得"仁"是如此遥不可及的理想人格典型，其实，仁德并不遥远，就存在我们自己的心性之中，不假外求。所以孔子又说："为仁由己，而由人乎哉?"（行仁须靠自己，哪能靠别人?）（《颜渊》第一二）可见仁德的体现完全由自己主宰，不可能由他人代劳。
欲或不欲，是意志的问题，一念欲仁，斯仁已至。我"欲仁"不仅是一种内心愿望的表现，也是一种肯求取仁道的努力倾向，有了这种愿望表现、这种努力倾向，仁道自然当下呈现。只要一心向慕仁德，便可专心向善，行为自然不会发生偏差，坏念头亦无从兴起。
在《论语》中，孔子一再勉人努力实践仁道，实在是"仁"为人类内心深处最真诚无私、最纯洁无瑕的一份关爱，只要有适当的机缘，便应让它发芽而萌生仁爱的行为。
(九)
子贡问为仁①。子曰："工欲善其事，必先利②其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。"（《卫灵公》第一五·九）
章旨
孔子教子贡为仁在于事贤友仁，以成其德。
注释
①为仁行仁。
②利动词，使其精良。
析论
工匠希望把事情做好，就必须使用精良的工具；君子若要为仁，也必须结交仁士与贤大夫。
君子居处在一个邦国，要事奉贤能的大夫，以观摩其临民接物之方与从政治事之学，以为服务社会之资。君子择友，必属有仁德之士，其用意在于以文会友，修道辅仁。晏子曾说："吾闻君子居必择处，游必择士。居必择处，所以求士也；游必择士，所以修道也。"（我听说君子居家一定会挑处所居住，出游也会选择有修养的士人为友。居家挑处所，目的在找到好士人；出游选择有修养的士人，目的在修成道德。）（见刘向《说苑·杂言》篇）"择士以修道，交友以辅仁"，就是"友其士之仁者"的注脚。
综上所述，可知孔子指点子贡为仁当亲近贤能仁厚的师友，相观而善，熏习日久，自能涵养仁心，日进于高明。
(十)
子曰："里仁为美①。择不处仁②，焉得知③?"（《里仁》第四·一）
章旨
孔子教人应选择风俗仁厚的乡里作为住所。
注释
①里仁为美乡里间具有仁厚的风俗，才是美好的地方。里，乡里。
②择不处仁选择住所，却不居住在风俗仁厚的乡里。处，居也。
③焉得知如何算得上明智呢。知，音zhì，通"智"。
析论
近朱者赤，近墨者黑，昔日孟母三迁，主要原因就是要选择"里仁为美"的环境，使孟子能在优美的环境中成长，最后果然达到了期望的目的。可见环境对人格的成长影响有多大。处在今日社会中，良好的社区，如果大家都能携手合作，和睦相处，而又有优美的环境，相信在这种地方成长的孩子，一定是人格健全、学业进步。所以孔子告诉我们选择居住的处所不能不谨慎，不能不选择民风淳厚、环境优良的地方。
(十一)
子曰："当仁①，不让于师②。"（《卫灵公》第一五·三六）
章旨
孔子鼓励门人要勇于行仁。
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