训诂学——汉语语源考古学的重要原理是以声音，即以自然语言作为寻绎文字语义的根本，以声求义，以义理形，而不是以字形为本原，据字形而求意义。钱大昕云：“古人训诂，寓于声音。字各有义，初无虚、实、动、静之分。好恶异义，起于葛洪《字苑》，汉以前无此分别也。”（《十驾斋养新录》）
清儒王引之云：“训诂之要，在声音不在文字。声之相近者，义每不甚相远。”（《经义述闻》）
清儒戴震指出：“疑于义者，以声考之。疑于声者，以义正之。”
王念孙云：“凡叠韵之字，其意即存乎声，求诸其声即得，求诸其文则惑。”
章太炎云：“治小学者，在于比次声音，推迹故训，以得语言之本。”
洪亮吉《汉魏音序》：“古之训诂即声音。《易》说卦：乾，健也。坤，顺也。《论语》曰：政，正也。……展转相训，不离初音。汉儒音经，咸遵斯义。以迄刘熙《释名》、张揖《广雅》，魏晋以来《声类》、《字诂》诸作，靡不皆然。声音之理通，而六经之旨得矣。”
邓廷桢说：“古双声叠韵之字，随物名之随事用之，泥于其形则龃龉不安，通乎其声则明辨以析。”“说经者不求之于声，而泥于形以诂义，鲜有不迂曲者也。”（《双砚斋笔记》）
《帛书》64卦及8纯卦多与传世本不同卦名，表明以往根据传世本表面字义对卦名的考释多不足信。盖卦名之义在声义不在文字，不可根据文字之形而泥之也。
这一训诂学的根本方法，即循义辨音，以音统形，是清代训诂语言学者勘读古籍的密钥，也是本书重新研治及解译《易经》的根本之方法。
{1}《尔雅》一名，古无达诂。以余谬见，尔古音泥，粘也。雅，义也。所谓“尔雅”，即一连串近、同义词的粘连、归类和互释。
{2}陆德明《经典释文》序录引。
{1}刘又辛：《通假概说》，巴蜀书社1988年版。
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