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四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語 》
《論語》今註逐個捉(5)
新燕頓旺 Xin Yandunwang
這一大段下來，有梁啓超，有屠格涅夫；有中文，又夾了幾個英文詞組或縮寫，還充斥着大量不知所云的概念和任意新造的詞語，看起來真是中西結合，集大成啊。可這恰恰也是最可笑的，大傢讀罷，除了一眼而可知的浮躁，剩下的並不是思想，而是賣弄——易明星所說的“一勺燴”是也。所以，李澤厚的康德研究和孔子研究，乃至於他不斷自我肯定的美學“客觀性與主觀性的統一”，“社會性與個體性的統一”和哲學領域的“情本體”、“西體中用”等概念，無不充滿矛盾與淺顯易見的錯誤。我們這裏衹談他的《論語今讀》，關於美學，今後或者還有機會探討。
比如在《論語·裏仁第四》中：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
李譯：人犯錯誤，各有種類。觀察他的錯誤，就知道他是哪種人了。
李澤厚將“斯知仁矣”中的仁，直接等同於“人”，實在是低級錯誤。孟子是說過“仁者，人也”的話，但後面緊接着說明：“合而言之，道也。”可見“仁”並不能等同於“人”，而是講“為人之道”，從善之心。對“仁”這樣關鍵的內容，解譯尚且如此隨意，其他各章則可想而知了。
《論語》究竟該怎麽讀？
前面點評的幾本《論語》今註，各有良莠。楊伯峻是以語言學的學術底藴去讀的；錢穆是以純正國學、傳統的解經思路去讀的；南懷瑾融通佛學與道傢，而對《論語》作了別樣的闡述；李澤厚則從西方哲學和馬剋思主義的學術體係管窺《論語》。這些書各有側重，各有其他註譯不能趕超的優勢和特點。但是，如果從整體上去考察，就會發現它們也都具有很多相同的缺點。
首先，以上各註都側重對《論語》每一章語錄進行解讀，而對《論語》的整體編輯思路、各篇主旨及章節脈絡一無所發。
實際上，《論語》的很多語錄是上下文緊密聯繫的。比如《論語·八佾第三》：
『18』子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
『19』定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
很明顯，第『18』章是告訴我們：如果與領導相處事事盡禮的話，別人就會說你在拍馬屁。本章衹告訴我們一個生活中常見的現象，並沒有告訴我們該怎麽做。但是，第『19』章馬上就幫我們明確指出了如何與領導相處的方法——“君使臣以禮，臣事君以忠。”我們將上下文結合，方知孔子真義：下屬對領導不必事事盡禮，衹要工作盡心盡力就可以了。
再如《論語·裏仁第四》：
『3』子曰：“唯仁者，能好人，能惡（wù）人。”
『4』子曰：“苟志於仁矣，無惡也。”
如果僅看第『3』章，會讓人感到莫名其妙，為什麽說“衹有仁者纔懂得愛人、恨人”？普天下的人不都可以愛、惡、欲嗎？可見這一章是不完整的，提出了問題，並沒有給出答案。於是緊接着第『4』章說，“真正有志於仁的人，是沒有恨人之心的”。可見，仁者的愛人、惡人，並不是普通的愛、惡之情，而是超越了“小我”利益的。這樣我們就進一步深入到孔子“仁”道的核心了。仁者的“愛”是愛人，仁者的“惡”也是愛人，不過是以“惡”的方便假象來行教化之道而已，如同父母責駡子女、老師批評學生。
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【資料來源】同心出版社 |
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| 作者簡介 | 序：《論語》是生活中的一面鏡子 | 《論語》今註逐個捉(1) | 《論語》今註逐個捉(2) | | 《論語》今註逐個捉(3) | 《論語》今註逐個捉(4) | 《論語》今註逐個捉(5) | 《論語》今註逐個捉(6) | | 《論語》今註逐個捉(7) | 目錄(1) | 目錄(2) | 目錄(3) | | 學以致用(1) | 學以致用(2) | 本立而道生(1) | 本立而道生(2) | | 真抓實幹才有真纔實學(1) | 真抓實幹才有真纔實學(2) | 態度决定一切(1) | 態度决定一切(2) | | 態度决定一切(3) | 態度决定一切(4) | 知人識禮(1) | 知人識禮(2) | |
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