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诗经类 》 《詩經》心得 》
第7節：第一章(7)
劉緒義 Liu Xuyi
那麽這首《汝墳》到底是夫妻之間情到深處不言愛還是赤裸裸的房中樂呢？首先，我們不妨反問一下，雖則科學表明魴魚尾部變紅是發情的表徵，然而，三千年前的先民就知道魴發情時尾巴會變紅嗎？這顯然是隨着科學認識的深入纔有可能的。而要喻男女之間欲火燃燒，渴望求歡的意象很多，如貓或狗的發情似更常見，更形象生動，何必一定要用魚來作比喻呢？
其次，我們再看看孔老夫子的看法。《詩經》據說經過了孔老先生的“刪詩”，而且又是他行詩教的首要教材。果如人們所說的，《汝墳》是一首性愛詩、房中樂的話，首先要過的便是孔老夫子的刀筆關。而《論語·陽貨》篇中說：“人而不為周南召南，其猶正墻面而立也與！”這是說一個人如不讀《詩經》中《國風》首二篇（《關雎》、《鵲巢》），就好比面對着墻壁而站着，一無所見寸步難行！孔子是說為此詩者思想純正，即“思無邪”，讀《詩經》不可不讀“二南”。這就排除了“二南”是房中樂的說法。
再說，就算《汝墳》這首“房中樂”、“性愛詩”過了孔子這一關，又如何能夠逃得掉被朱熹揪出來當作“淫詩”示衆的命運呢？
追溯人類倫理道德的起源，是古人對陰陽關係的認識，並與天地、夫婦等聯繫起來。《中庸》說：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”《周易·係辭》也說：“有天地，然後有萬物。有萬物，然後有男女。有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。有父子，然後有君臣。有君臣，然後有上下。有上下，然後禮義有所錯。”大自然的陰陽交感變化，形成了一切動物的陰陽性別。由於兩性的吸引而産生了愛心，由於愛心的發展，而形成了倫理道德，纔有了仁義、道德、禮製、法規的條理章則標準。孔子就把天地生育萬物的自然規律稱之為“仁”。“仁，親也，從二人。”可見，夫婦相親相愛之道，就是仁的起源。孔老先生把大自然孳生萬物、世代相傳的道理，稱之為“孝”。“孝，從子老聲；子承老也。”可見，子女承繼父母世代相傳不斷就是“孝”。明白了這樣一個起源，我們也就不難理解，為什麽《詩經》多以男女情愛來喻王者之化、君子之德了。
麟之趾： 不關女兒風與情
麟之趾，振振公子，於嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，於嗟麟兮。
麟之角，振振公族，於嗟麟兮。
——周南·麟之趾
現代解《詩》者，歷來不在意這首詩，不願意在這首詩上多落筆墨，一些現代名傢的《詩經》選本甚至連選都不選。
其實，《詩經》是一個整體，是三千年前古聖先賢的心志與懷抱的整體展現。以《國風》之首《周南》為例，《毛詩序》說得好，《麟之趾》，《關雎》之應也。這是說，《麟之趾》與《關雎》構成一個互相呼應的關係。“關雎”以正夫婦，夫婦正，則人倫備。夫婦是人倫之本。這就是古人所講的，“一國之事，係於一人之本”。“麟之趾”則應教化行，人倫美厚如麟趾。關雎是因，麟之趾是果；關雎是始，麟之趾是末。
現代人僅憑自己的生活經驗，去理解和感受《詩經》之意，根本不在意《詩經》的歷史現場。不但不在乎，還輕視古代那些經學家的努力，認為他們牽強附會。在政治第一的歷史時代，《詩經》的解釋完全政治化；在經濟中心的歷史時代，《詩經》的解釋則趨嚮媚俗化。
如果說，不讀《關雎》，不知自己是在嚮壁而立；那麽，不讀《麟之趾》一詩，則不知自己的腳如何踏上平地。
這首《麟之趾》再簡單不過了，即通過以麟之趾、定、角為喻，來反復贊美公子。然而，這衹是以字論字的理解，其中的深意值得深究。
麟的出現，在三千年前的先民看來是件大事。《史記·孔子世傢》記載：
魯哀公十四年春，狩大野，叔孫氏車子鉏商獲麟，以為不祥。仲尼視之曰：“麟也。”取之。曰：“河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！”顔淵死，孔子曰：“天喪予！”及西狩見麟，曰：“吾道窮矣！”
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