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四书类 》 國學基本教材·論語捲 》
第7節：論仁愛(4)
李鍌 Li Xian
②我欲仁斯仁至矣是說衹要盡其在我，肯嚮內心去求仁德，那麽，仁德自然就會當下呈現。
析論
由於孔子平時不輕易以仁者的美名贊許任何人，所以弟子們總覺得"仁"是如此遙不可及的理想人格典型，其實，仁德並不遙遠，就存在我們自己的心性之中，不假外求。所以孔子又說："為仁由己，而由人乎哉?"（行仁須靠自己，哪能靠別人?）（《顔淵》第一二）可見仁德的體現完全由自己主宰，不可能由他人代勞。
欲或不欲，是意志的問題，一念欲仁，斯仁已至。我"欲仁"不僅是一種內心願望的表現，也是一種肯求取仁道的努力傾嚮，有了這種願望表現、這種努力傾嚮，仁道自然當下呈現。衹要一心嚮慕仁德，便可專心嚮善，行為自然不會發生偏差，壞念頭亦無從興起。
在《論語》中，孔子一再勉人努力實踐仁道，實在是"仁"為人類內心深處最真誠無私、最純潔無瑕的一份關愛，衹要有適當的機緣，便應讓它發芽而萌生仁愛的行為。
(九)
子貢問為仁①。子曰："工欲善其事，必先利②其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。"（《衛靈公》第一五·九）
章旨
孔子教子貢為仁在於事賢友仁，以成其德。
註釋
①為仁行仁。
②利動詞，使其精良。
析論
工匠希望把事情做好，就必須使用精良的工具；君子若要為仁，也必須結交仁士與賢大夫。
君子居處在一個邦國，要事奉賢能的大夫，以觀摩其臨民接物之方與從政治事之學，以為服務社會之資。君子擇友，必屬有仁德之士，其用意在於以文會友，修道輔仁。晏子曾說："吾聞君子居必擇處，遊必擇士。居必擇處，所以求士也；遊必擇士，所以修道也。"（我聽說君子居傢一定會挑處所居住，出遊也會選擇有修養的士人為友。居傢挑處所，目的在找到好士人；出遊選擇有修養的士人，目的在修成道德。）（見劉嚮《說苑·雜言》篇）"擇士以修道，交友以輔仁"，就是"友其士之仁者"的註腳。
綜上所述，可知孔子指點子貢為仁當親近賢能仁厚的師友，相觀而善，熏習日久，自能涵養仁心，日進於高明。
(十)
子曰："裏仁為美①。擇不處仁②，焉得知③?"（《裏仁》第四·一）
章旨
孔子教人應選擇風俗仁厚的鄉裏作為住所。
註釋
①裏仁為美鄉裏間具有仁厚的風俗，纔是美好的地方。裏，鄉裏。
②擇不處仁選擇住所，卻不居住在風俗仁厚的鄉裏。處，居也。
③焉得知如何算得上明智呢。知，音zhì，通"智"。
析論
近朱者赤，近墨者黑，昔日孟母三遷，主要原因就是要選擇"裏仁為美"的環境，使孟子能在優美的環境中成長，最後果然達到了期望的目的。可見環境對人格的成長影響有多大。處在今日社會中，良好的社區，如果大傢都能攜手合作，和睦相處，而又有優美的環境，相信在這種地方成長的孩子，一定是人格健全、學業進步。所以孔子告訴我們選擇居住的處所不能不謹慎，不能不選擇民風淳厚、環境優良的地方。
(十一)
子曰："當仁①，不讓於師②。"（《衛靈公》第一五·三六）
章旨
孔子鼓勵門人要勇於行仁。
註釋
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