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儒家类 》 荀子今注今译 》
第一卷 劝学篇第一（3）
王云五 Wang Yunwu
熊公哲 Xiong Gongzhe
按：吾尝终日而思，不如须臾之所学。荀子此言，与《论语·卫灵公篇》所载孔子“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”云云，意颇相似，但荀子以性为恶，故其所谓学者，譬犹行远之舆马，绝江海之舟檝，假之于外，而非发之于内，此其所以为义外之儒而与孔子不同也。此段申释假物之义，言所托所假，不可不慎。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，神明自得①，圣心备焉。故不积跬步②，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾③，功在不舍。锲④而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂⑤。螾⑥无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯⑦，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥⑧之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道⑨者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇⑩无足而飞，梧鼠{11}五技而穷。诗曰：“尸鸠{12}在桑，其子七兮{13}。淑人{14}君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
［今注］
①神明，谓无不通达有如神明一般。荀子论学：成圣在于积善，成积在于并一而不二，并一而不二则通于神明矣。自得，谓得于己也。互详《儒效篇》。
②跬步，跬读傀，半步也。至，行而至之也。
③驾，马行一日，夜则休驾，故以一日为一驾；十驾，十日之程也。
④锲，刻也，断也。
⑤镂，音陋，雕刻也。分言木谓之锲，金谓之镂。统言则镂亦刻也。
⑥螾，蚯蚓也。
⑦跪，足也，螯；蟹之首上二足，其端有钳如钺者。
⑧冥冥，惛惛，皆专默精诚之貌。
⑨衢道，衢同歧，《王霸篇》：“杨朱哭衢涂。”即歧道也。
⑩螣蛇，龙类，能兴云雾而游其中。
{11}梧鼠，杨注谓梧当为鼫，《大戴记》正作鼫。五技，谓能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。
{12}尸鸠，鸟名，尸字又作鸤，毛诗《曹风》，有《鸤鸠篇》。传：鸪鞠也，一名布谷。
{13}其子七兮，尸鸠喂七子，每有定程，日则自上而下，夜则自下而上。故曰：其仪一兮。仪，准程也。
{14}淑人，即贤人。
［今译］
积土成山，山高而风雨兴；积水成渊，渊深而蛟龙生；积善成德，德成而神明自得，圣心完备焉。故不积跬步，无以远至千里，不积小流，无以汇成江海。骐骥日行千里，一跃亦不能超过驽马之十步；驽马日行不已，不过十日之驾程，亦可追及骐骥之所至。用刀刻木，中途弃置，虽是朽木，不能使之断折，如继续刻锲不舍，金石亦可雕刻成形。善不积，固不足以成德。何以能成积乎？只是看用心专一与不专一已耳。蚯蚓无爪牙之利，无筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，无待外求者，便是用心专一之故。螃蟹有六足二螯，非蟺蛇之洞穴，适当之处所，无可托身者，便因心情躁暴之故。所以无沉冥之心志者，无昭著之明，无惛笃之行为者，无赫显之功。徬徨于歧路者，必无所至达，依违两主之间者，必致两不见容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足，而能凌虚而飞；鼫鼠有五技，而终至于固穷，唯其不专，是以不精。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”君子造道，亦当如尸鸠喂子之有定仪，结于一而不二也。
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【选集】台湾商务印书馆国学经典文丛
【资料来源】重庆出版社 |
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