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易类 》 易經雜說 》
第七部份
南懷瑾 Na Huaijin
山中的宰相
“九四曰‘或躍在淵，無咎’，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。
進退無恆，非離群也，君子進德修業，欲及時也，故無咎。”
《易經》講了半天講到極點，衹教你把握一個時間、空間，時間不屬於自己，任你怎樣努力，也沒有用；時間到後來被變作運氣，運不來，輪不到那個時間，再轉亦沒有用。但是要註意，看歷史就知道，有些人時間到了自己的前面，卻不讓時間輕輕溜過去了。但“或躍在淵，無咎。”這句九四爻的爻辭說的是什麽呢？前面說過，這句爻辭的“或”字，等於一個人站在門中間，一腳在裏一腳在外，進出都可以，所以孔子這裏說“上下無常，非為邪也”。要上去或要下來都可以，但並不是滑頭，當然滑頭也可以做到這樣，這中間就在各人的內心了。再進一步解說，一個人處世，或者進一步，或者退一步，也沒有辦法固定，但是始終不是為個人，衹為社會，為國傢，要有貢獻，並不是滑頭，但為什麽要這樣？因為這樣站在中間，是等待時機，所以這是無咎的。當然人生做到第四爻，那是最舒服的。歷史上有些人可以做到這樣，舉例來說，道傢所標榜南北朝時候的陶弘景，有名的所謂山中宰相，南北朝幾個皇帝，大事都要請教他，但他永遠不出來，不做誰的官。像這一類人，所謂上下無常，進退無恆的人，中國歷史上蠻多，可是他的情感，對於社會、國傢的貢獻，並沒有忘記，並不是專門為私。
同聲相應 同氣相求
“九三曰‘飛竜在天，利見大人’，何謂也？子曰：同聲相應，同氣
相求，水流濕，火就燥，雲從竜，風從虎，聖人作而萬物睹，本平天者親
上，本乎地者親下，則各從其類也。”
九二爻說“利見大人”，現在九五爻也說“利見大人”，這到底說什麽呢？是很妙的，而孔子的解釋也炒得很，這也看出他老人傢的“上下無常，進退無恆”也蠻滑的。有人寫文章受他這一段的影響很大，那就是司馬遷。試翻開《伯夷列傳》看，司馬遷整個的思想路綫，都是走的這一段路，他對人生的評價，也是走這一段路。這一段很妙很妙，要詳細研究起來，問題很多。這一段的文字也很美，但不要被美的文字騙過去了。古人的文章，文字境界很高，讀起來，往往因為喜歡文字的美，而忽略了文字中重要的思想。如《勝王閣序》，大傢讀起來，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”，都覺得文字很美，可是王勃在這篇文章中所透露的思想，卻被忽略了。
現在我們先瞭解同聲相應這一段的文字。
“同聲相應”，這四個字研究起來很有趣，所謂“同聲”，我們試到鄉村就體會得到，有一隻牛叫，另一隻牛亦叫，相應了，因為同聲，但牛叫雞不會叫，因為不同聲。“同氣相求”，同一個氣類的東西，這個“氣”字很玄了，以現代科學的理論來說，物質元素排列相同的，自然合起來。這兩句話又在說些什麽呢？再看下面，透過了文字，就知道他的思想。“水流濕”，當然水嚮濕的地方流。“火就燥”，越乾燥的地方越容易起火，這都是說自然的現象。“雲從竜，風從虎。”竜大傢都沒見過，老虎一來風就來了。臺灣沒有老虎，在大陸，夜裏在鄉下丘陵地帶走路，就要註意，有風來了，老虎就來了，這是中國古代的物理常識，這些都是說物類的相從。可是孔子講這些幹什麽呢？和“飛竜在天，利見大人”又有什麽關係？他沒有交代，現代年輕人常常說：“中國古代沒有什麽東西，衹搞搞文字，沒有思想。”這種說法纔真是沒有思想呢！下邊他又說“聖人作而萬物睹”。我們現在一談到聖人就想到孔夫子，這裏孔夫子所講的聖人當然不是他自己，也不是指文王、周公，而是中國文化中的一個代名詞，如佛傢講的“佛”，基督教講的“神”，都衹是一個代號。“聖人作而萬物睹”的意思是說，世界上有人文文化出來，唐堯虞舜開創人文文化以後，萬物的道理就看得清楚，這是講人的。下面再講物理的性質：“本乎天者親上，本乎地者親下。”如一次燃燒，有的化為氣的上升，有的物質下落於地，於是他的結論“則各從其類也”，各人從他的同類。
他這一段到底講了些什麽？司馬遷在《伯夷列傳》中也講到這個問題，他首先列舉了好些個善人，都沒有得到上天的好報，懷疑為什麽道理，而最後引用了這段文章作答案，寫得非常妙。
我們先解决一個問題，以前的文學中，常有“攀竜附鳳”這句話，例如漢高祖起來了，陳平、蕭何這些原來不過是縣政府的小科員，也做了一國的宰相，所以這一段，說穿了，也就沒味道，那衹是他的人生哲學。所謂“利見大人”，衹是各從其類，各人的愛好，也可以說是世界人類心理的分析。有些想發財的人，就看不起官位，這就是各從其類的意思，由這個道理可以看人生。到了九五爻這裏的利見大人，不是普通的大人，是各從其類的大人。
莫到瓊樓最上層
“上九曰‘亢竜有悔’，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人
在下位而無輔，是以動而有悔也。”
人不要坐到最高位，換句話說，做人也不要做得太高明了，做得太高明了不好玩的，貴到沒有位置好占。有的人，學問、人格、儀表都好，可是太貴了，貴而到了無位，連一個科員的位置都得不到。高到極點，下面沒有幹部了，或者說天下人都是幹部，可是天下人都不敢說話，有意見都不敢發表，這就討厭了，到這時就到了亢竜的境界，這時即使是好的，也會被打下來了，自己左右沒有人來幫助，所以這一爻最不好。“動而有悔”，動輒得咎，沒有好的事情臨到身上了。
孔子這一段，把六爻的爻辭，統統拉到人文文化的這一面，這是第三節。
用九而不被九用
下面又不同了，如果也是屬於孔子研究《易經》所說的話，那麽可能孔子去年的心得報告和前年的心得報告又不同了。我們先看看原文：
“潛竜勿用，下也。見竜在田，時捨也。終日乾乾，行事也。或躍在
淵，自試也。飛竜在天，上治也。亢竜有悔，窮之災也。乾元用九，天下
治也。”
“潛竜勿用，下也。”下這個字的意思，太低了。“見竜在田，時捨也。”時間定在那裏，捨就是住，定在那裏。“終日乾乾，行事也。”這是對做事而言。“或躍在淵，自試也。”是自己準備，試探一下。“飛竜在天，上治也。”上面最好的現象，天下太平的境界。“亢竜有悔，窮之災也。”到了極點，前面再沒有路走了。“乾元用九，天下治也。”整個是好的，天下太平。這一段的六爻解釋又不同，而且講得非常抽象。
“潛竜勿用，陽氣潛藏。見竜在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。
或躍在淵，乾道乃革。飛竜在天，乃位乎天德。亢竜有悔，與時偕極。乾
元用九，乃見天則。”
“潛竜勿用，陽氣潛藏。”這和最初的解釋一樣，等於晚上太陽在地球的下面，陽氣潛伏在下面，還沒有出來。“見竜在田，天下文明。”等於早上太陽剛出來，天下文明。我們註意，“文明”這兩個字出自《易經》，實際上是文章與光明兩個意思的聯合，文章就是指萬物擺在宇宙間的美麗現象，都稱作文章。“終日乾乾，與時偕行。”這兩句“與時偕行”要註意，剛纔說過，《易經》的整個精神，也可以說是時，這幾句話是重要的話，孔子告訴我們，要跟着時代在變，在進步，做人也好，做事也好，要認清楚時代，把握時代，同時進步，不能落伍，這是中國文化的精神。“或躍在淵，乾道乃革。”到了第四爻，由內到外，這是一個改革的、變更的現象。“飛竜在天，位乎天德。”這是講位，到了最高處了。“亢竜有悔，與時偕極。”時間不屬於自己的了，時間到了頂。“乾元用九，乃見天則。”是說乾元用九，為天地的法則，天地造了萬物，但是不支配萬物，也沒有把萬物收回來，所以用九而不被九用。
說到這裏，可以告訴大傢，任何一卦的解釋都不是固定的，都是靠自己的觀念來解釋，各人的見解不同，卦的解釋也就見仁見智了。
現在我們繼續講乾卦的《文言》。
有關乾卦的解釋，《周易》中共分了五個階段，茲列如下：
一、卦辭：為乾元、亨、利、貞……
二、爻辭：為初九，潛竜勿用；九二，見竜在田……
三、彖辭：為彖曰：大裁乾元，萬物資始，乃統天……
四、彖辭：為彖曰：天行健，君子以自強不息。潛竜勿用，陽在下也……
五、文言
乾卦的《文言》中又分為六節：
一、曠元者善之長”，至“君子行此四德，故曰：乾，元、亨、利、貞”，為第一節。
二、自“初九日潛竜勿用”，至“上九曰亢竜有悔，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也”，為第二節。
三、自“潛竜勿用下也”，至“乾元用九天下治也”，為第三節。
四、自“潛竜勿用陽氣潛藏”，至“乾元用九乃見天則”，為第四節。
五、自“乾元者始而亨”，至“雲行雨施天下平也”，為第五節。
六、自“君子以成德為行，至知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎”，為第六節。
成功與成名
卜卦如果靠這個做依通的話（如算命用子平，或用紫微鬥數來算，都是依通的方式）。從前面各個階段可以看到，各階段的解釋不盡相同，其中除了爻辭，後面幾個階段的解釋，據古人說都是孔子作的，但後世采懷疑的態度，並不承認完全是孔子所作的，認為有些是孔子作的，有些是孔子的學生所作的，但從它各階段的觀念變更上嚴格地看，是不是還有時代的問題？因為古人有一種新的觀念産生，往往不敢直說是自己的新觀念，一定假托古人。如古人作詩，常常有好東西，卻不敢出名，而假托古人。最著名的例子，晉朝著《文心雕竜》的劉勰，古代搞文學的人，幾乎沒有不讀他的《文心雕竜》，這本書等於是中國古代最高文法的境界。他是在和尚廟裏長大的，當他欲想成名的時候，寫了一篇文章，去拜訪當時很有名的大文豪瀋約，請求指教推薦。瀋約把他的文章，瞄了一眼，放在一旁，對他說：“還早呢？年輕人，慢慢來。”這一下，劉勰受了相當大的打擊，但他非常聰明，懂得瀋約的心理，一聲不響回去。等了半年，把原來的那篇文章，稍稍變動一下，然後再送給瀋約，說這篇文章，是一位古代大文豪絶世的稿子，被他找到了，請瀋約批評。瀋約接過來閱讀，一字一嘆，大為叫好。可是等瀋約讀完了，贊美了半天，劉勰纔說，這就是半年前送來請你批評、你說不好的那篇文章，這還是我作的那一篇呀！再舉一個近代的實例，以前在上海出品無敵牌牙粉的家庭工業社大老闆--天虛我生，年輕窮睏時投稿謀生，都被退稿，後來辦了家庭工業社，執上海工商界牛耳，各報章雜志，都以高額稿酬請他寫文章，他把過去被退回的文稿再寄出去應付，登出來以後，人人都說好。從這兩個故事上，使我們看通了所謂成名與不成名，實在沒有什麽道理。古人當其道不能行的時候，所以往往和劉勰一樣，衹好假托他當時的古人，再不然，就變成秘本，無名氏的著作，越是秘本就越易流行，這就是人類的心理。不過現在的人不同了，不但是抄古人的文章據為己有，乃至於偷老師、偷同時代人物的文章為己有。
從這些心理狀態分析，所以對《易經》乾卦卦爻各種不同觀念的解釋，是不是出於一個人的手筆？是不是出於同一時代？的確是一個問題，我們不能不同意這些疑古派的意見，不能說他們一點理由都沒有，但是依我們看，時代離開不會太遠。因為在原則上並沒有變。現在我們看到《文言》的第五階段，這是最重要的地方了。
好的開始
“乾元者，始而亨者也。”
這裏解釋“乾，元、亨、利、貞”，乾卦的“元”字的意義，是“始而亨者也”，是代表元始，同時代表元始就是大吉大利、亨通的。如以做事來說，就是一開始就好，要註意的是，在這裏“元”與“亨”是連起來解釋的，即原始的、完整的，整個是亨通的，而代表一個很好的開始。
性與情
“利貞者，性情也。”
一個性，一個情，講到中國文化的哲學，這裏就提出來了，性情這兩個東西，性代表人的本體、本來，情是後來發展為人的情緒。中國人原來講人的心理，有所謂七情六欲，六欲是佛傢的觀念，七情則是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。以現代觀念而言，性是理智的，譬如遇到一件事情，在觀念上覺得不應該駡的，可是因為情緒不好，一見不對就駡，在駡的時候自己也知道何必生那麽大的氣，可是忍不住駡了，理性上知道不必要，可是在情緒上忍不住。情也和生理有關係，假使感冒了，或者腸胃不好，身體不舒服，往往情緒壞得多，這是一種性情。另外一種物理的性情，如堪輿學上的一些道理，房屋前有塘後有塘守空房，左有塘好，右有塘年輕人至少要離傢出走，門前有路繞過是所謂玉帶圍腰很好，如果門前橫過的路是反弓形就很不好。這上面就常常看到物理的有情與無情的道理。現在拿《易經》來講，對“性情”兩個字，不作哲學的解釋，而作物理上的解釋。這裏說“利貞”兩個字，所代表的一個是性，一個是情，其中貞是性，利是情。
利與義
“乾，始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。”
這解釋又與上面不同了，意思是乾卦所謂的“利”。我們要註意，現代提到利，都是利害觀念的利，而《易經》上講的利是中國傳統文化思想的利，並不是我求利，而是自己幫助了別人就稱作利。這裏就告訴我們，乾是能以最好的利去利天下，自己不求利。這種偉大的胸襟，纔夠得上“元亨利貞”的“利”，所以中國文化的基本思想都是從《易經》來的。
心物一元
“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。”
接着說乾卦所代表的性質，是剛健，中正，純粹的精也。問題來了，什麽叫作“精”？這很難解釋，用現代的話來說，這裏是說乾卦是宇宙萬物的本體，這個本體不是屬於物質的，物質不是宇宙萬物的根本，唯物哲學以物質當作宇宙萬物的基礎，西方的唯心哲學也沒有說對。《易經》的哲學是心物一元的，這心物一元叫作精，這個道理牽涉很廣，如果發揮起來，又是另外一個專題了。
卦情
“六支發揮，旁通情也。”
研究《易經》有一個名詞--“旁通”，讀漢代的《易經》，經常有這兩個字，卦的錯綜復雜就是旁通。一個乾卦的六爻放在那裏，每個爻的變，都可以變成另外一個卦，第一爻一變，就變成天風女後卦，第二爻再變就變成了天山遁卦，每個卦的六爻都可以變動，這六爻發揮出來，就是旁通。這個旁通，有一專門名詞為“卦情”。哲學的道理，《易經》通了，人並不是物，一個人在一個團體裏，所謂牽一發而動全身，如我同大傢認識，彼此自然就有了感情，就要發揮旁通，旁通者情也，彼此相互的關係，這是情。
“時乘大竜以禦天也，雲行雨施，天下平也。”
解釋乾卦的精神，在時間上如六條竜一樣，一天分六個時辰，駕禦天體，就是他的功能，而風、雲、雷、雨等等，雲行雨施，使天下安定，這目的在解釋乾卦的本體，等於基督教說的上帝，佛教的佛，道傢的道。
下面是解釋爻辭了。
理想與現實
“君子以成德為行，日可見之行也，潛之為言也，隱而未見，行而未
成，是以君子弗用也。”
這是對“潛能勿用”所作的人文文化的解釋，這一解釋，也是研究儒傢思想、道傢思想和孔孟思想的根本處。儒傢精神中的“行”，認為有思想沒有構成行為，有好的理想，有好的計劃，沒有做出來，沒有成果，對社會、國傢沒有貢獻，儘管有很好的德性，仍不能算是成德，這可以作知行合一哲學的根本。“日可見之行也”，但是不要講那麽高遠的哲學，人的德業修養，在平常每日大傢所看得見的，做得到的德行德業，一點小事都要註意，要隨時隨地改進自己的德行，而“潛竜勿用”是“隱而未見”的，雖有很高的理想，很高的道德，然而沒有成果出來，對社會、對國傢沒有貢獻，大傢看不出這理想，這是潛竜勿用。在人文文化上，並不是說君子是沒有用，而是沒有用出來。
領導者的條件與修養
“君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之，易曰見竜在田，
利見大人，君德也。”
這裏解釋乾卦九二爻的“見竜在田，利見大人”，是“君德也”--領導人必須具備的條件與修養。第一要學，“學以聚之”，學問是纍積起來的。老子的話“為學日益，為道曰損。”做學問是每天每天慢慢纍積起知識來的，修道則什麽都不要，都丟開、知識也不要，學問也不要。做學問則每一件知識都需要，這裏學以聚之，就是要知識淵博，樣樣都懂。“問以辨之”，要好問，到處請教，以能問於不能，這是儒傢常常提到的。“寬以居之”，僅有學問還不行，要寬厚，待人接物，胸襟要偉大，包容萬象，不能狹隘，然後“仁以行之”，還要仁慈，學、問、寬、仁，四點一定要做到，“見竜在田，利見大人”就是這四德，是領導人應該做到的修養。
度過危機
“九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危
無咎矣。”
作一個中間的幹部，在一人之下，衆人之上的時候，這種位置最危險，因為上不在天，還沒有到頂，下不在田，對下不能踏實，而上下的一切責任都落在身上，“故乾乾因其時而惕”，所以隨時隨地都在警戒自己，提醒自己，那麽雖危險也可以沒有危險。由此知道，最後的這一階段的解釋，不但告訴我們個人的修養，也告訴我們處世的原則。
無可無不可
“九四重則而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之
者，疑之也，故無咎。”
九四爻一爻一爻都是陽爻重重而來，陽為剛，重剛又不在中間的位置，偏了。不在天位，不在地位，也不在人位。天、地、人三位都沒有占到，比方一個青年，大學畢業了，沒有出路，不在社會上做事，這時就上不在天，下不在田，中不在人。所以或之，或就是疑，是有考慮的餘地。這也是中國隱士的思想，什麽都不占，換句話說，也類同於神仙處世的境界。
大人的境界
“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神
合其吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於
鬼神乎？”
解釋九五爻，突然提出一個“大人”，這大人不得了，偉大得很。這裏有個大問題，也是我的“專利權”，現在告訴大傢，幾千年來，大傢講《大學》、《中庸》，一提中國文化，好像就衹有《大學》、《中庸》，而且很多外面的觀念，把《大學》、《中庸》代表了孔子思想，但事實上《大學》是孔子的學生曾子作的，和孔子原來的思想稍有不同。《中庸》是子思作的，思想更與孔子的不同。但《大學》思想是哪裏來的？就是《易經》乾卦九五爻這條來的。“大學者，大人之學也”，試看歷代儒傢的註解，尤其是朱熹註的“大學者，大人之學也”。古禮六歲入小學，十八歲入大學，學做人了，長大了就是大人嗎？到香港還稱警察為大人，他難道懂了《大學》，《大學》的“大人”，實際上是從這裏來的，而《中庸》是從坤卦來的。什麽是“大人”？等於基督教的上帝，佛傢的如來，儒傢的聖人，道傢的神仙。這裏提出來的大人是“與於地合其德”，與天地的德性相合了；“與日月合其明”，同太陽月亮一樣光明；“與四時合其序”，同四時春夏秋鼕的程序一樣分明；“與鬼神合其吉兇”，同鬼神一樣變化不測。這樣的大人，除了聖人、上帝、神仙、佛以外，誰能做到？我曾經對一位前清的舉人說笑，我到了大人的境界。而且理學家說得對，人人都是堯、舜，人人都是聖人，說“天地合其德”，我並沒有把地當成天，天就是天，地就是地，豈不“與天地合其德”？說“與日月合其明”，我也沒有把白天當夜晚，也沒有把夜晚當白天；“四時合其序”，鼕天我絶對不穿絲織品衣服，夏天絶對不穿皮襖；“與鬼神合其吉兇”，我不敢去的地方，鬼也不敢去。我說老先生們把聖人搞得太莫名其妙了，事實上人人都是聖人。我說聖人的境界本來也很平凡，可是大傢都被文字睏住了，把聖人推得太高了，犯了“高推聖境”的毛病，把聖人的境界，故意塑造得太高太呆板了，中國文化的天人合一，就是那麽平凡。下面的話可以看到“先天而天弗違”，先幹天，在宇宙還沒有開始以前的時候，這個功能是存在的，而“天弗違”--這個天即這個宇宙，開闢了以後，不能夠違背這個先天功能的法則，《易經》的法則，到了有這個世界以後，更不能超出這個法則--人生了就要死，花開了就要落的法則，自然的現象，沒有什麽稀奇；“天弗違”，《易經》告訴我們宇宙的法則，最高的真理，連這個有形的宇宙，都沒有辦法違背這個原理，又何況我們人類！鬼和神也出不了這個法則，後世以這裏的話來比皇帝，那是奉承的話，不必相信。皇帝稱九五，九是到了陽極，五是中正的意思，不是這個九五爻。
六字真言
“亢之為言也，知進而不知返，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯
聖人手？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人手？”
第六爻的爻辭“亢竜有悔”，所謂亢竜是高亢。這個很重要，每個人都要註意，學了《易經》做人做事，不要過頭，過頭就是亢；大傢都是平等的，衹知道進不知道退，衹知道存不知道亡，衹知道得不知道失去，就是亢；人很容易犯這個毛病，知道進退存亡得失的關鍵，就是聖人。學《易》就是使我們知道“進退存亡得失”六個字。
坤卦的研究
現在回過來講《周易》的坤卦。
說到坤卦，一個很大很麻煩的問題又來了，本來我主張研究《易經》，該從《係傳》開始，為了使大傢在卦上多瞭解以後，再回轉來看《係傳》，也許會更深入一點。
乾卦還好研究，坤卦就比較討厭了。
“坤，元亨，利北馬之貞，君子有攸往，先迷後得，主利，西南得朋，
東北喪朋，安貞吉。”
要註意，這裏也是“元、亨、利、貞”，但“利、貞”不緊接在“元、亨”之後，而是“利牝馬之貞”，母馬之貞，公馬則不貞。換言之，假使卜卦，這句話衹利太太，當丈夫的沒有份。何以利牝馬之貞？“君子有攸往，先迷後得。”以卜卦而言，出門好不好？好！但是開始有艱難，弄得糊裏糊塗，最後卻有很好的成就，主利，大吉大利的。“西南得朋，東北喪朋。”出門如去西南，或在西南方作事業，一定成功，會有很多朋友幫忙，可是不利於東北，但本身沒有關係，得力的助手會失去，可是本身大利，所以要“安，貞，大吉。”這和簽詩一樣，不必解釋，都曉得了，可是認真研究起其中的道理來就討厭了。坤為地，地為什麽會有這些個說法？一般學者，專門讀書，不研究象數的人，不懂上古道傢科學思想的，對於《易經》就覺得討厭。尤其五四運動以後，有多少學者駡《易經》，在那裏痛恨自己的文化到如此地步。
《參同契》透露了坤卦的秘密
現在我們來作深入的研究。我們知道，乾卦代表太陽，坤卦代表月亮，也代表大地。這要註意到，自京房易的係統下來，漢朝有一部道傢的書叫《參同契》，是丹經鼻祖。所謂“丹經”，是煉丹的，使一個人超凡入聖變成神仙，為東漢魏伯陽真人所著，又名火竜真人，佛傢稱佛，道傢稱真人。所謂“參同”，是就《易經》、《老子》、《莊子》三本書的道理和方法，對於人修煉成神仙的科學性原則是相同相通的。在《參同契》裏，從天地宇宙的法則，然後講到生命的法則，自己養生的方法。他的方法中，用了京房易這一係統的《易經》思想，說明了乾坤兩卦，太陽月亮和地球及地球外面的金、木、水、火、土五星，與人類身體內部生命法則相通的地方，其中提到坤卦是一個重大的問題。
說到這裏，報告大傢自己認為很得意的一件事，這件事到現在為止，仍然是“衹此一傢，別無分號”，是一件尚未被人發現的一個重大發現，對《易經》體認的一個獨傢所有的一傳之秘：記得當年研究坤卦又研究《參同契》、《京房易》，幾條路不能相通，相當痛苦，尤其是看丹道方面的書，煉性、命方面的方法，簡直玄不可測，不可知，不可思議，感到奇怪。再退回來看一般學說上的、歷史上，乃至近代大學者如康有為、梁啓超、章太炎等等的說法，不但都是批駁，而且處處存懷疑。但是我有一個觀念，我還是非常崇拜自己的祖先，認為古人自有他的道理，經過很多年的研究，纔把它弄通了。《參同契》中談到京房的納甲，為什麽乾卦納甲，坤卦納乙？甲乙本來在東方，把納甲的圓圖拿來看，位置都變了。看《參同契》就更奇怪了，其中說：“三日出為爽，震庚受西方，八日兌受丁，上弦平如繩，十五乾體就，盛滿甲東方，蟾蜍與兔魄，日月炁雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光，七八道已訖，屈折低下降，十六轉受統，巽辛見平明，艮值於丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋，節盡相禪與，繼體復生竜，壬癸配甲乙，乾坤括始終。”這在最初也不懂是怎麽個說法。道傢所謂煉身體是煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，然後變成神仙。依照道傢的辦法，大約一共需要十三年就可成功。我常說假如真有神仙，衹需要十三年就可成功，真是合算。用求學來比，小學六年，初中三年，高中三年，大學四年，一共費時十六年，大學畢業以後，找一個一萬元月薪的工作，還到處進不去，如果費十三年時間可以變成神仙，長生不死，該多舒服！這在西方文化是想都不敢想的，衹有中國人有這種理想。
看《參同契》的這段文字，以後再看《易經》的坤卦中“西南得朋，東北喪朋”，和《參同契》的“東北喪其朋”的話一對照，我把它貫通了。這裏坤卦是指月亮。我們中國幾千年來，天文歷法，都是用太陰歷，以月亮的盈虧作標準，與潮水的升降有關係，與土地的地質變化也有關係，氣候的變化，就是用這一套方法推測出來的，這比現在的天文臺、氣象所還要準確。太陰歷月亮每到十五滿月從東方出來，每五天一候，三候一氣，六候一節，都是根據月亮現象看出來的。可知我們的老祖宗，經過了幾千幾萬年的經驗，最後把這個法則拿出來，成為全民的科學，人人都懂，天文、人事，都能把握，所謂上知天文，下知地理。月亮盈虧的階段分為六個，先說十五的月亮最圓的，十六最圓滿了，到了十七開始缺，二十三虧了一半，二十八沒有了。真正的黑夜是二十八以後到下月初二，這期間假使帶兵走夜路，要特別小心，到了初三的眉毛月就出來了，是早晨看西方，挂在天上面，所以月出於西，到了初七、初八，夜中看到半月在正南方，到了十五又看到滿月在東方的位置，也是乾卦的位置，因圓滿光明，所以是乾卦。這月亮是真陽，我們老祖宗就知道月亮本身不發光，是吸收太陽的光，到了十五月亮的光代表了陰中之陽，所以納甲納在這裏，再到了二十七八，月亮在東北方下去就沒有了，後天為艮卦，先天為乾卦現象，把這《參同契》的那段話和月亮的現象瞭解後，就知道這裏坤卦不是“西南得朋，東北喪朋”。而應該是“西南得明，東北喪明”。那麽從此知道這是中國古代的一套科學。
坤為什麽獨利母馬
“元亨，利牝馬之貞。”對母馬就好，對公馬不好，為什麽呢？讀《易經》，對中國文化的物理常識要豐富。我們到西北，看到野馬群，馬是喜歡合群的，一群上千匹的馬中，有一個頭子出來，一定是一匹公馬，這匹公馬領頭往哪裏，這一群馬，無論公的母的都跟着它，非常擁護領袖。牛群也是如此，牛群夜晚睡覺，母牛一定睡在靠裏面的安全地帶，公牛則一定睡在外面的地帶，以保護母牛。所以男人照顧女人，是天經地義的事。打仗的時候，公馬也一定衝在前面，所以牝馬（母馬）是追隨牡馬（公馬）的，這是第一個觀念。其次，世界上最偉大的是母愛，每一個宗教，到最後都是崇拜女性的，天主教的聖母，佛教的觀世音，都是女性，因為母愛最慈悲、最仁慈、最偉大，所以中國文化上認為女性“為母者強”。不但人如此，各種動物也如此，當母親的時候最堅強。試看母雞，平常非常軟弱，可是當它翼護小雞的時候，遇到了老鷹等等侵略者時，則會拼命保護小雞，精誠抵抗，這就是母愛的精神，犧牲自我的精神，所以母馬不但有跟公馬，跟乾卦，順陽性的功能，同時本身還能發揮群愛、仁慈的精神，所以坤卦的象是牝馬，這是炒得很的。第三個觀念，我們知道在中國文學上“牧馬嘶風”的話，馬是喜歡走逆風，牛喜歡走順水，所以研究《易經》的象，要懂得中國古代這一套物理學。如中國的文化的物理，鼕天在郊野，欲知風嚮，看鳥棲息在樹上的位置就知道，如棲息東邊的枝上，即有東風來，棲在西邊的枝上，即有西風來，因為烏喜歡面對逆風，假如順風，它的羽毛被吹翻起來，可就要凍死了，這是當然的道理。馬喜歡逆風，因奔走時有更大量的空氣吸入，毛也是順着吹，當然更舒服。
坤卦又代表月亮，月亮的發光是從太陽來的，也代表大地，地球的運動，也是跟着太陽作相反的運動。這些瞭解以後，就知道坤卦的卦辭，是非常含有科學道理的。中國文化的好處在把科學、物理、天文歸納到人事法則上來，因為天地人，總是人的文化，缺點則在我們科學思想的進步比任何民族更早，而不願意嚮唯物方面發展，衹拉到人文方面來。這是就目前而言，究竟將來的歷史，是我們吃虧或是人傢吃虧，那就很難講了，我們應該有自信，我想我們是不會吃虧的。
現在我們再來看坤卦的卦辭，就容易懂了。“坤，元亨。”元代表了後天的開始，亨通的，同大地一樣，月亮一樣，是光明的。“利牝馬之貞”，有利的像母馬那麽順，順天而行，也可以說是順乾卦而行，也可以說順陽而行，這樣産生的中國的人生哲學，同時也可以講男女夫婦的夫唱婦隨，和順家庭纔興旺，事業纔發展，社會纔繁榮。並不是說夫唱婦隨即是打倒女權，這個思想是最尊重女權的，如前面說的馬群、牛群，到了夜間在曠野中休息，自然會讓母馬母牛到中間安全地帶去睡，公馬公牛都在外圍擔任保衛的責任，男性的偉大也在此自我犧牲的精神。所以夫唱婦隨的順道，並不是壓迫女性，因為女性的許多先天性條件是需要保護的，所以這裏教我們要有效法坤卦的精神，順大衆的精神。古代坤卦為皇后之卦，如以卜卦而言，以這個現象問吉兇禍福，則“君子有攸往，先迷後得”，像月亮一樣，先有一度是黑暗的，後面一直是光明。可是到了圓滿的時候要註意了，接着是下坡路，主利是指中間有月圓之日，大好的前途，因是月亮的情形。“西南得朋，東北喪朋”，如照我前面的解釋，就像古人一樣把這兩句改為“西南得明，東北喪明”。不過我也認為懂了這個道理，也不必要改。“安貞吉”是安詳的，講人生哲學，要效法坤卦的精神，坤卦永遠是平安的，等於地球，永遠是安詳，儘管汽車去碾壓它，開山去爆炸它、挖它，它也不生氣，人要學到這樣包容、大度、安詳，就公正，結果大吉大利。
大地的文化
以上是我對坤卦的另一個專利的看法。下面是《彖辭》，看法又不同了，又把坤卦拿來完全作大地--地球的解釋，所謂乾為天，坤為地。
“象曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”
乾卦有一句話“至哉乾元”，是孔子贊嘆的話，現在孔子又轉過來贊嘆坤元，孔孟的儒傢思想走這個路子，道傢也走這個路子，老子教我們效法天地”。我們做人為什麽要效法地球？“萬物資生”，萬物的生命靠地球才能夠生出來，它可沒有嚮我們要報酬，所以人要效法這種道德的精神，衹知付出不要收回去。大地為什麽有這種功能和精神，因為大地永遠像天一樣，給你光明，給你生命的能，它沒有想要破壞你，所以是承受了這種天道的法則，而構成了這個大地的精神，這是孔子第一個在抽象方面，贊嘆坤卦--大地的功能。
“坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物鹹亨。”
第二個觀念，又贊嘆這個大地，教我們人要效法大地那麽偉大，月亮那麽光明。古人對一個胸襟偉大、了不起的大人物形容為“光風霽月”，同月亮那麽光明磊落多好，地有多厚，厚到可以載萬物，所以它的德性之大是沒有邊界的。中國人以前都講天圓地方，而被指為不科學，其實中國人科學得很，衹是把“天圓地方”的意思解釋錯了。中國古人並沒有認為地是一個方塊，而是說地是有方位的，分東、西、南、北方。試看孔子的學生曾子就說地是圓的，漢朝也說宇宙如雞蛋，地球如蛋黃，沒有錯，衹怪後世的人自己讀書不夠，亂解釋中國文化。現在這裏也說“德合無疆”，地哪裏有疆界？地是圓的，哪裏有起點？經緯度是人替它假設的，站在中國立場，中原是起點，站在英國立場，又另外假設一個起點，所以我們做人處世，要效法大地的精神，德要養得厚，而且要圓融廣大，含蓄偉大的光明，萬有的東西都靠大地生長。
“北馬地類，行地無疆，柔順利貞，君子攸行。”
這裏又把科學精神，拿到人文文化上來解釋。母馬和大地一樣，逆風而行，就是地球與太陽之間的關係，地球是反太陽的方向運轉，行地無疆，地球永遠是運轉的，馬也是不休息的，馬睡覺是站着的，懂得物理，這書中的味道就讀出來了。像廟裏為什麽敲木魚，因為魚的眼睛不會閉上的，魚是不睡覺的，所以敲木魚是教學道的人，要像魚一樣，要時刻警醒。行地無疆，也就是乾卦“天行健，君子以自強不息”同樣的道理。人不能有一分一秒的鬆懈，求學、做人、為道、為德，都應如此，還要“柔順利貞，君子攸行”效法乾坤一樣，天地一樣的胸襟，包容萬象，自強不息。
“先迷失道，後順得常，西南得朋，及與類行，
東北喪朋，乃終有慶。”
這裏證明了這兩個“朋”字是“明”字，孔子這裏也說，開始迷住了找不到路，後來順天體而行，自然反目正常，西南為什麽得朋，東北為什麽喪朋，那便是指它必須要與同類合群共行，結果終歸會有吉慶。
“安貞之吉，應地無疆。”
這是解釋文王卦辭，何謂“安貞吉”？人先要安、要貞--正派，能夠安，能夠正，自然大吉大利，就像大地一樣，那麽平靜。
“象曰：地勢坤，君子以厚德載物。”
這裏明白地說明，坤卦的現象如大地一樣，大地是坤卦，要懂得坤卦這個符號是大地的代表，講人文文化，做人要效法大地一樣，修養自己的學問道德，要效法大地之厚，尤其當領袖的人要包容，要能負擔，別人的痛苦都能承擔起來，“厚德載物”是中國文化儒傢道傢的最高的學問。
研究《易經》，應該發揮每人自己的智慧，做學問是很難的，我今日認為對的意見，到明天有了新的發現，說不定又把頭一天自己的意見推翻了，所以我所講的，衹是提供大傢做一個參考，告訴大傢一個研究《易經》的方法而已，千萬不要過分相信，有時候連對古人都要懷疑，可是懷疑歸懷疑，印證又是另一回事，不可因有一點懷疑，就作全盤的推翻，這就太狂妄了。
現在講坤卦的爻辭。
邵康節的寶瓶子
“初六，履霜堅冰至。象曰：履霜堅冰，陰始凝
也，馴緻其道，至堅冰也。”
這裏就和乾卦不同了，我們過去的天文科學，是用十二闢卦來代表十二個月，十二闢卦是乾坤兩卦的變化，坤卦是十月，為純陰之卦，坤卦是在上古，也許更上古形成的。我始終懷疑《易經》的文化是上一個冰河時期留下來的，不是這一個冰河時期的産物，因為它的科學、哲學的道理太高明了。我們知道了坤卦是代表十月，在一年二十四節氣中，有一個霜降節氣，這時候夜間會結霜，當早上打開大門，踏到地上有霜的時候，就知道跟着天氣要冷，準備衣服過鼕了。跟着來是立鼕、小雪、大雪，就要下雪了，黃河要冰凍了。這句話就是告訴人，如果講哲學，一個學過《易經》的人，就會知道前因後果。一件事情一做的時候，一定曉得後果，對這件事結論如何，自己的智慧應該知道，因為履霜堅冰至，任何事情都有它的前因和後果。
那麽《彖辭》的解釋，引用爻辭的履霜堅冰，是鼕天陰氣開始凝結起來，開始是前因，至於後果，則“馴緻其道，至堅冰也”。順着這個時間下去，就天寒地凍，地下要結冰的。如果卜卦，得到坤卦初爻，就知道以後還更艱難，但是假如作戰，在北方碰到這情形，就知黃河要結冰了，不需幾天就可渡河而過。在抗戰期間，我們國運昌隆，連續八年黃河沒有結冰，假使結了冰，的確有問題，日本人的馬隊一下子就過來了，日本人一直在等這個機會，可是上天保佑，抗戰八年中黃河就沒有結過冰。舉這個例子，就是說明同一個卦，看情形如何？可有利也可不利，運用之妙存乎一心，不要迷信，這是智慧的事情，全靠心靈偶然的判斷，如果加上主觀就不行了。
以前有一位善卜的人，占卜到他自己的一隻寶瓶在某月某日正午時會破碎得四分五裂，他就不信，在這一天把這衹寶瓶，安安穩穩放在桌子中間，自己則坐在桌旁守着，看這衹寶瓶如何破法。到了中午他的太太把飯做好了，叫他吃飯，叫了幾次他都不理，太太見他不聲不響不動，老盯着一個瓶子發呆，就故意開玩笑，欲驚醒他，拿了一條雞毛撣子嚮瓶上一敲：“你看這寶瓶幹什麽？”不小心把這寶瓶敲破了，於是他哦了一聲悟了，悟了什麽？忘記把自己算進去，就是沒有把主觀算進去，這是關於算卦的有名故事。但這故事中含有很高深的哲理，人處理任何事情，往往不是忘記了自己，就是把自己看得太高，這是做人的修養、事情的處理要千萬註意的道理。所以懂《易經》的道理，就是懂做人的道理，因此可以知道儒傢的孔孟思想，道傢的老莊思想，都是從《易經》出來的，諸子百傢也都是淵源於《易經》。
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