四书类 》 論語正解   》 第7節：第一節 何為仁(6)      劉德江 Liu Dejiang

　　仁者必有所惡
　　孔子說："唯仁者能好人，能惡人。"（《論語·裏仁篇第四》）即是說，衹有仁者能公正無私地去喜愛人、憎惡人。什麽事情都要做到恰到好處，這是孔子立身處世的信條。人如果不能公正地去愛人，善惡不分，不能算仁者。"仁"在孔子心中，不僅包括"愛人"，而且還包括"恨人"。在別人看來，仁者應該平等看待一切衆生，即無分別心。既然沒有了分別心，能以一種平等的心面對一切，那愛與恨之間就沒有界限了。然而孔子的着眼點並不在此。如果仁者無愛無憎，那麽世界上也就不會存在正道與邪道的區別了，這樣黑白不分、是非不明、忠姦不辨的現象將必然會無處不在。孔子認為，人若僅有愛而無恨，不算是仁者。但是從宋儒到現在的人們，幾乎都把孔子的愛憎理解錯了，認為愛與恨必然是涇渭分明的，可以說是水火不容的。事實上，孔子並沒有這個意思，衹是後人的誤讀而已。
　　孔子很敬重老子，嚮來視老子為師，曾請教過老子一些問題。有人問孔子，老子說過"報怨以德"，你覺得怎麽樣呢？孔子卻不同意這種說法，認為應該以公正無私來對待仇怨，用恩德來回報恩德。問的人本以為孔子是"仁愛"論者，一定會說用恩德來回報人的仇怨，這樣做纔是嚴己寬人，達到他所謂"仁愛"的境界，孔子肯定會同意的。但他卻沒有想到，孔子又是一位"以禮節和"論者，主張什麽事情都要受禮的節制，做到恰到好處，水滿則溢，月盈則虧。如果大傢都來以德報怨，是非不明，善惡不分，就衹能助長作惡者的氣焰，使他們更加肆無忌憚，危害社會。這樣一來衹會讓社會的風氣每況愈下，沒有人會有"仁德"了。人們都想着，不管我做了什麽，別人都會以"德"來回報"怨"，那我就做衹對我有益的事就行，也不用在乎別人的感受。其結果必然民風不正，惡意肆掠。這是孔子所不願看到的。
　　明代有一個"中山狼"的寓言，也就是大傢所熟悉的東郭先生和狼的故事。有一個名叫東郭先生的讀書人，要到北方的中山去找個官做。他趕着自己那一頭跛足的小驢子，驢背上馱着一袋書，在清晨趕路時，不料迷失了方向。正在他驚惶失措時，遇到了一條被晉國大夫趙簡子打獵射傷的惡狼，而且正被趙簡子緊緊追趕。狼哀告求救，並說了一些有恩必報的娓娓言辭。因此，東郭先生動了"仁愛"之心，讓狼鑽進他裝書的口袋裏躲藏，用一番謊言騙過了怒氣衝衝趕來找狼的趙簡子。沒想到等趙簡子走遠，這條惡狼從口袋裏被放出以後，竟兇相畢露，要吞噬東郭先生來果腹。可憐的東郭先生無奈地騙狼說，此事要按民間習慣請教"三老"評理定奪。東郭先生和狼先是問了老杏樹和老牛，都沒有結果。最後請教了一位須眉皆白的長者，這位老人假裝不相信他們的申述，要狼再鑽進口袋試試，使狼中計受縛。老人要東郭先生用佩戴的短劍刺死惡狼，可是東郭先生卻說："這不是要害死狼了嗎？"老人不禁又好氣又好笑，哭笑不得地說："禽獸忘恩負義到這種地步，你都不忍心殺它，你這是仁慈到愚蠢的程度，可不是君子所為。"東郭先生在老人的幫助下，終於將這條惡狼殺死了。
　　故事中的須眉皆白的老人應該是仁者的化身，他懂得仁者應該懂得愛人，但是不能到善惡不分的地步，如果仁愛到了這個份兒上，也就不能算一個仁者了，這樣並非仁者所為。"泛愛衆"中的"衆"並不包括那些惡人。這也說明仁愛必須有禮的節制方能成為仁愛。真正的仁者應該是"能好人，能惡人"的人。
　　儒傢學派所極力推崇的"仁"，不僅僅提倡"愛人"，同時，也指出了對於那些不仁的人應該要敢"恨"。因為"愛"與"恨"是相對立存在的，有愛必然會有恨。
　　在生活中，人在修養道德方面很重要的一點就是要懂得如何愛人，如何恨人。而愛一個人需要有原因，有分寸，有標準。同樣，恨一個人也需要有原則。愛憎分明是一種美德，是一種酣暢淋漓的感覺，同時也是一種難得的人生境界。



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第1節：序言第2節：第一節 何為仁(1)
第3節：第一節 何為仁(2)第4節：第一節 何為仁(3)
第5節：第一節 何為仁(4)第6節：第一節 何為仁(5)
第7節：第一節 何為仁(6)第8節：第二節 仁重於泰山(1)
第9節：第二節 仁重於泰山(2)第10節：第二節 仁重於泰山(3)
第11節：第二節 仁重於泰山(4)第12節：第三節 行仁的基本原則(1)
第13節：第三節 行仁的基本原則(2)第14節：第三節 行仁的基本原則(3)
第15節：第三節 行仁的基本原則(4)第16節：第三節 行仁的基本原則(5)
第17節：第三節 行仁的基本原則(6)第18節：第三節 行仁的基本原則(7)
第19節：第三節 行仁的基本原則(8)第20節：第一節 不學禮，無以立(1)
第21節：第一節 不學禮，無以立(2)第22節：第一節 不學禮，無以立(3)
第23節：第一節 不學禮，無以立(4)第24節：第一節 不學禮，無以立(5)
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