正史 》 三傢註史記   》 捲六十一伯夷列傳第一      裴駰 Pei Yin    司馬貞 Sima Zhen    張守節 Zhang Shoujie

　　【索隱】：列傳者，謂敘列入臣事跡，令可傳於後世，故曰列傳。【正義】：其人行跡可序列，故云列傳。
　　夫學者載籍極博，猶考信於六。詩書雖缺，【索隱】：按：孔子係傢稱古詩三千餘篇，孔子刪三百五篇為詩，今亡五篇。又書緯稱孔子求得黃帝玄孫帝魁之書，迄秦穆公，凡三千三百三十篇，乃刪以一百篇為尚書，十八篇為中候。今百篇之內見亡四十二篇，是詩書又有缺亡者也。然虞夏之文可知也。【索隱】：按：尚書有堯典、舜典、大禹謨，備言虞夏禪讓之事，故云“虞夏之文可知也”。堯將遜位，讓於虞舜，舜禹之間，嶽牧鹹薦，乃試之於位，典職數十年，【正義】：舜禹皆典職事二十餘年，然後踐帝位。功用既興，然後授政。示天下重器，【索隱】：言天下者是王者之重器，故莊子云“天下大器”是也。則大器亦重器也。王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰堯讓天下於許由，【正義】：皇甫謐高士傳云：“許由字武仲。堯聞緻天下而讓焉，乃退而遁於中嶽潁水之陽，箕山之下隱。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。時有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：‘堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。’巢父曰：‘子若處高岸深𠔌，人道不通，誰能見子？子故浮遊，欲聞求其名譽。污吾犢口。’牽犢上流飲之。許由歿，葬此山，亦名許由山。”在洛州陽城縣南十三裏。許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。此何以稱焉？【索隱】：按：“說者”謂諸子雜記也。然堯讓於許由，及夏時有卞隨、務光等，殷湯讓之天下，並不受而逃，事具莊周讓王篇。【正義】：經史唯稱伯夷、叔齊，不及許由、卞隨、務光者，不少概見，何以哉？故言“何以稱焉”，為不稱說之也。太史公曰：餘登箕山，【索隱】：蓋楊惲、東方朔見其文稱“餘”，而加“太史公曰”也。其上蓋有許由塚雲。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。餘以所聞由、光【索隱】：謂太史公聞莊周所說許由、務光等。義至高，【索隱】：謂堯讓天下於許由，由遂逃箕山，洗耳於潁水；卞隨自投於桐水；務光負石自瀋於盧水：是義至高。其文辭不少概見，何哉？【索隱】：按：概是梗概，謂略也。蓋以由、光義至高，而詩書之文辭遂不少梗概載見，何以如此哉？是太史公疑說者之言或非實也。【正義】：概，古代反。
　　孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”餘悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。【索隱】：謂悲其兄弟相讓，又義不食周粟而餓死。睹音睹。軼音逸。謂見逸詩之文，即下采薇之詩是也。不編入三百篇，故云逸詩也。可異焉者，按論語雲“求仁得仁，又何怨乎”。今其詩云“我安適歸矣，於嗟徂兮，命之衰矣”。是怨詞也，故云可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。【索隱】：按：“其傳”蓋韓詩外傳及呂氏春秋也。其傳云孤竹君，是殷湯三月丙寅日所封。相傳至夷、齊之父，名初，字子朝。伯夷名允，字公信。叔齊名緻，字公達。解者雲夷，齊，謚也；伯，仲，又其長少之字。按：地理志孤竹城在遼西令支縣。應劭雲伯夷之國也。其君姓墨胎氏。【正義】：本前註“丙寅”作“殷湯正月三日丙寅”。括地志雲：“孤竹古城在盧竜縣南十二裏，殷時諸侯孤竹國也。”父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。【索隱】：劉氏雲：“盍者，疑辭。蓋謂其年老歸就西伯也。”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及幹戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，【集解】：馬融曰：“首陽山在河東蒲阪華山之北，河麯之中。”【正義】：曹大傢註幽通賦雲：“夷齊餓於首陽山，在隴西首。”又戴延之西徵記雲：“洛陽東北首陽山有夷齊祠。”今在偃師縣西北。又孟子云：“夷、齊避紂，居北海之濱。”首陽山，說文雲首陽山在遼西。史傳及諸書，夷、齊餓於首陽凡五所，各有案據，先後不詳。莊子云：“伯夷、叔齊西至岐陽，見周武王伐殷，曰：‘吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為苟存。今天下闇，周德衰，其並乎周以涂吾身也，不若避之以絜吾行。’二子北至於首陽之山，遂饑餓而死。”又下詩“登彼西山”，是今清源縣首陽山，在岐陽西北，明即夷、齊餓死處也。采薇而食之。【索隱】：薇，蕨也。爾雅雲：“蕨，鱉也。”【正義】：陸璣毛詩草木疏雲：“薇，山菜也。莖葉皆似小豆，蔓生，其味亦如小豆藿，可作羹，亦可生食也。”及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，【索隱】：按：西山即首陽山也。采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。【索隱】：謂以武王之暴臣易殷紂之暴主，而不自知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？【索隱】：言羲、農、虞、夏敦樸禪讓之道，超忽久矣，終沒矣。今逢此君臣爭奪，故我安適歸矣。於嗟徂兮，命之衰矣１【索隱】：於嗟，嗟嘆之辭也。徂者，往也，死也。言己今日餓死，亦是運命衰薄，不遇大道之時，至幽憂而餓死。遂餓死於首陽山。由此觀之，怨邪非邪？【索隱】：太史公言己觀此詩之情，夷、齊之行似是有所怨邪？又疑其雲非是怨邪？
　　或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？【索隱】：又敘論雲若夷、齊之行如此，可謂善人者邪，又非善人者邪，亦疑也。積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顔淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，【索隱】：厭者，飫也，不厭謂不飽也。糟糠，貧者之所餐也，故曰“糟糠之妻”是也。然顔生簞食瓢飲，亦未見“糟糠”之文也。而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，【索隱】：“蹠”及註作“蹠”，並音之石反。按：盜蹠，柳下惠之弟，亦見莊子，為篇名。【正義】：按：蹠者，黃帝時大盜之名。以柳下惠弟為天下大盜，故世放古，號之盜蹠。肝人之肉，【索隱】：劉氏雲“謂取人肉為生肝”，非也。按：莊子云“蹠方休卒太山之陽，膾人肝而餔之”。暴戾恣睢，【索隱】：暴戾謂兇暴而惡戾也。鄒誕生恣音資，睢音千餘反。劉氏恣音如字，睢音休季反。恣睢謂恣行為睢惡之貌也。【正義】：睢，仰白目，怒貌也。言盜蹠兇暴，惡戾，恣性，怒白目也。聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。【集解】：皇覽曰：“盜蹠塚在河東大陽，臨河麯，直弘農華陰縣潼鄉。”按：盜蹠即柳下惠弟也。【索隱】：直音如字。直者，當也。或音值，非也。潼音同。按：潼，水名，因為鄉，今之潼津關是，亦為縣也。【正義】：括地志雲：“盜蹠塚在陝州河北縣西二十裏。河北縣本漢大陽縣也。又今齊州平陵縣有盜蹠塚，未詳也。”是遵何德哉？索隱言盜蹠無道，橫行天下，竟以壽終，是其人遵行何德而致此哉？此其尤大彰明較著者也。【索隱】：按：較，明也。言伯夷有德而餓死，盜蹠暴戾而壽終，是賢不遇而惡道長，尤大著明之證也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，【索隱】：謂若魯桓、楚靈、晉獻、齊襄之比皆是。富厚纍世不絶。或擇地而蹈之，【索隱】：謂不仕暗君，不飲盜泉，裹足高山之頂，竄跡滄海之濱是也。【正義】：謂北郭駱、鮑焦等是也。時然後出言，【索隱】：按：論語“夫子時然後言”。行不由徑，【索隱】：按：論語澹臺滅明之行也。非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。【索隱】：謂人臣之節，非公正之事不感激發憤。或出忠言，或緻身命，而卒遇禍災者，不可勝數。謂竜逢、比幹、屈平、伍胥之屬是也。餘甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？【索隱】：太史公惑於不軌而逸樂，公正而遇災害，為天道之非而又是邪？深惑之也。蓋天道玄遠，聰聽暫遺，或窮通數會，不由行事，所以行善未必福，行惡未必禍，故先達皆猶昧之也。【正義】：儻音他蕩反。儻，未定之詞也。為天道不敢旳言是非，故云儻也。
　　子曰“道不同不相為謀”，亦各從其志也。【正義】：太史公引孔子之言證前事也。言天道人道不同，一任其運遇，亦各從其志意也。故曰“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。【集解】：鄭玄曰：“富貴不可求而得之，當脩德以得之。若於道可求而得之者，雖執鞭賤職，我亦為之。”如不可求，從吾所好”。集解孔安國曰：“所好者古人之道。”“歲寒，然後知鬆柏之後凋”。【集解】：何晏曰：“大寒之歲，衆木皆死，然後鬆柏少凋傷；平歲衆木亦有不死者，故須歲寒然後別之。喻凡人處治世，亦能自脩整，與君子同，在濁世然後知君子之正不苟容也。”舉世混濁，清士乃見。【索隱】：老子曰：“國傢昏亂，始有忠臣”，是舉代混濁，則士之清絜者乃彰見，故上文“歲寒然後知鬆柏之後彫”，先為此言張本也。【正義】：言天下泯亂，清絜之士不撓，不苟合於盜蹠也。豈以其重若彼，其輕若此哉？【索隱】：按：謂伯夷讓德之重若彼，而采薇餓死之輕若此。又一解云，操行不軌，富厚纍代，是其重若彼；公正發憤而遇禍災，是其輕若此也。【正義】：重謂盜蹠等也。輕謂夷、齊、由、光等也。
　　“君子疾沒世而名不稱焉。”【索隱】：自此已下，雖論伯夷得夫子而名彰，顔回附驥尾而行著，蓋亦欲微見己之著撰不已，亦是疾沒世而名不稱焉，故引賈子“貪夫徇財，烈士徇名”是也。又引“同明相照，同類相求”，“雲從竜，風從虎”者，言物各以類相求。故太史公言己亦是操行廉直而不用於代，卒陷非罪，與伯夷相類，故寄此而發論也。【正義】：君子疾沒世後懼名堙滅而不稱，若夷、齊、顔回絜行立名，後代稱述，亦太史公欲漸見己立名著述之美也。賈子曰：索隱賈子，賈誼也。誼作鵩鳥賦雲然，故太史公引之而稱“賈子”也。“貪夫徇財，【正義】：徇，纔迅反。徇，求也。瓚雲：“以身從物曰徇。”烈士徇名，誇者死權，【索隱】：言貪權勢以矜誇者，至死不休，故云“死權”也。衆庶馮生。”【索隱】：馮者，恃也，音憑。言衆庶之情，蓋恃矜其生也。鄒誕本作“每生”。每者，冒也，即貪冒之義。【正義】：太史公引賈子譬作史記，若貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，衆庶馮生，乃成其史記。“同明相照，【索隱】：已下並易係辭文也。同類相求。”【正義】：天欲雨而柱礎潤，謂同德者相應。“雲從竜，風從虎，【集解】：王肅曰：“竜舉而景雲屬，虎嘯而𠔌風興。”張璠曰：“猶言竜從雲，虎從風也。”聖人作而萬物睹。”【集解】：馬融曰：“作，起也。”【索隱】：按：又引此句者，謂聖人起而居位，則萬物之情皆得睹見，故己今日又得著書言世情之輕重也。【正義】：此有識也。聖人有養生之德，萬物有長育之情，故相感應也。此以上至“同明相照”是周易乾象辭也。太史公引此等相感者，欲見述作之意，令萬物有睹也。孔子歿後五百歲而己當之，故作史記，使萬物見睹之也。太史公序傳云：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒後至於今五百歲，有能紹名世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際，意在斯乎／小子何敢讓焉。”作述六經云：“易著天地陰陽四時五行，故長於變。禮經紀人倫，故長於行。書記先王之事，故長於政。詩記山川谿𠔌禽獸草木牝牡雌雄，故長於風。樂樂所以立，故長於和。春秋辨是非，故長於治人。是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。撥亂世反之正，莫近於春秋。”按：述作而萬物睹見。伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。【正義】：伯夷、叔齊雖有賢行，得夫子稱揚而名益彰著。萬物雖有生養之性，得太史公作述而世事益睹見。顔淵雖篤學，附驥尾而行益顯。【索隱】：按：蒼蠅附驥尾而致千裏，以譬顔回因孔子而名彰也。岩穴之士，趣捨有時若此，類名堙滅而不稱，悲夫！【正義】：趣音趨。捨音捨。趣，嚮也。捨，廢也。言隱處之士，時有附驥尾而名曉達；若堙滅不稱數者，亦可悲痛。閭巷之人，欲砥行立名者，【正義】：砥音旨。礪行脩德在鄉閭者，若不託貴大之士，何得封侯爵賞而名留後代也？非附青雲之士，惡能施於後世哉？
　　【索隱述贊】天道平分，與善徒雲。賢而餓死，盜且聚群。吉兇倚伏，報施糾紛。子罕言命，得自前聞。嗟彼素士，不附青雲！



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【选集】二十四史
史記索隱序史記索隱後序三皇本紀
史記正義序史記正義論例史記集解序
史記正義佚序太史公書名考捲一五帝本紀第一
捲二夏本紀第二捲三殷本紀第三捲四周本紀第四
捲五秦本紀第五捲六秦始皇本紀第六捲七項羽本紀第七
捲八高祖本紀第八捲九呂太後本紀第九捲一十孝文本紀第十
捲一十一孝景本紀第十一捲一十二孝武本紀第十二捲一十三三代世表第一
捲一十四十二諸侯年表第二捲一十五六國年表第三捲一十六秦楚之際月表第四
第   [I]   II   [III]   [IV]   [V]   [VI]   頁

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