经书评论 》 左手孔子右手老子   》 第69節：第十九章 知所屬      林語堂 Lin Yutang

　　如果聖人不死，大盜不能肅清，即使藉重聖人治理天下，也不過是替盜賊增加利益罷了。這就好像有了鬥斛來量米𠔌，就有利用鬥斛來做詐偽的事；有了秤桿來稱東西，就有利用秤桿來做欺騙的事；有了官印作為信物，就有假造官印圖利的事；有了仁義來糾正人的行為，就有假藉仁義來做虛偽的事。怎麽會這樣呢？
　　且看：那偷竊別人腰帶鈎子的小賊，捉到了就被殺死，而那偷竊君國的人反倒做了諸侯。並且在諸侯的府第內，歌功頌德之聲不絶於耳，仁義之教頻傳，這不是假仁義來為非作歹嗎？
　　這種放任大盜強奪諸侯的地位，利用仁義、鬥解、秤錘、官印求取私利的事，雖有官方的重賞與酷刑，卻都無法禁絶，這實在是聖人的過失啊！
　　因此有人說："魚不可以離開深淵，國傢的名器不可明告人。" （20 ）聖人的法利，就是治理天下的利器，是絶不可公開讓天下人知道的。
　　所以衹有摒去聖智，大盜方可肅清；摔毀珠玉，小盜纔不會産生；燒毀印信，人民自會誠實；擊破升鬥，折斷秤桿，百姓自不爭執；毀盡天下聖人的法度，人民纔有資格和在上的議論……廢除六律，消絶竽瑟，塞住師曠的耳朵，而後天下人方能恢復真正的聽覺。
　　若能毀去文章，捨棄五色，粘合離朱的眼睛，天下人才能恢復真正的視覺；毀壞鈎子、繩索、棄去規矩，折斷工倕的手指，而後天下人才有真正的巧藝，俗語說："大巧的人反似笨拙" （21 ），就是這個道理。除去曾參、史鰍的忠信行為，封鎖楊朱、墨翟的言論，拋棄仁義之說，而後天下人的道德才能和玄妙的大道 （22 ）混合。
　　如果人人不自顯他的視覺，天下就不會被"光芒的氣焰"燒壞；人人不顯露自己的聽覺，天下就沒有憂患；人人不顯露自己的智慧，天下就不會惑亂；人人不顯露自己的德行，天下就沒有淫邪的行為。
　　像曾參、史鰍、師曠、工倕、離朱等人，都是標榜自己的德性以擾亂天下，於法來說，這是毫無用處可言的。（《莊子》外篇第十章《胠篋》）
　　二、小心不要傷害到人的本心
　　崔瞿問老聃說："如果天下不必治理，如何使人心嚮善呢？"
　　老子回答說："小心，不要傷害到人的本心就可以了。人心是很容易動搖的，不得志則居下，得志就在上位了，上下不已，因此自暴自棄，得不到絲毫的安適。
　　溫和的時候，柔弱的心可以製服剛強；順心時，人心熱如焦火；失志時則又寒如冰雪。心情的變化快速無比，一眨眼的工夫，它可以越過四海之外。平穩的時候，像是寂靜的深淵；心念突起，又像懸於天上一樣。有如脫繮的野馬無法控製的，恐怕就是人心了。"
　　從前，黃帝首先以仁義鼓舞人心，堯、舜爭相模仿，以至於瘦骨嶙峋，腿上無毛來求天下人形體的安適。他們苦心施行仁義和經營法度，卻仍不能改變天下人的心志，作亂的人相繼而起。由堯驅逐歡兜至崇山，放逐三苗於三峗，流放共工到幽都這些事看來就可明白了。
　　到了三代 （23 ），這種情形更為嚴重：一方面有夏桀的殘暴，一方面有曾參、史鰍的德性，因而儒墨的學說紛紛而起。於是乎喜怒是非互相猜疑；愚者智者，互相欺侮；善惡互相攻訐；虛偽誠實，自相譏諷；天下的風氣自此大壞。
　　由於道德的分裂，使得人們的生活散亂不堪；又由於好求無涯的知識，使得天下百姓智窮纔盡，隨之而來産生了斧鉞刀鋸的刑具，天下豈有不亂之理？這都是鼓動人心造成的禍患啊！
　　所以賢能的人隱居在高山深岩中，萬乘的國君卻坐在朝廷上恐懼憂慮。而今，儒墨之流看到死刑的屍體狼藉遍地，服刑役的相擁互擠，受刑勞的到處皆是，纔開始奮力輓救當世的敝政。唉！他們也太不知恥了。
　　就因為我知道聖者是刑罰産生的根源，仁義是桎梏的憑藉，相對也就知道曾參、史鰍的行為是夏桀依恃的準則了。所以："衹有斷絶聖賢，拋棄智慧，天下纔可以得到太平。"（《莊子》外篇第十一章《在宥》）



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第7節：第一章 導言(3)第8節：第一章 導言(4)第9節：第一章 導言(5)
第10節：第一章 導言(6)第11節：第一章 導言(7)第12節：第一章 導言(8)
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