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四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語 》
儒學心傳(4)
新燕頓旺 Xin Yandunwang
誠者，自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內外之道也。故時措之宜也。故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。
《中庸》和《大學》所強調的“君子慎獨”、“誠”的觀點相當一致，與《論語》的“忠信”、“忠恕”的核心觀點又不謀而合。所以說《中庸》、《大學》都似出自子思，而且子思應該是《論語》的重要編輯者之一。
另外，《論語》還強調“獲罪與天，無所禱也”。舉頭三尺有神明，不做虧心事，不怕鬼敲門。所以說《論語》中的“誠”，就包含了真、淨、善的含義在內。
敬——敬畏。“祭如在”，祭神如神在。象孔子那樣，每有蔬果、食物，都會拿去先祭祀祖先，表明對祖先的敬重。畏者，畏其因果。面對神靈還敢心存邪念，那面對普通人時豈不無法無天了？祭祀時要敬，待人處世時也要敬——不侮慢別人，不怠慢工作，保持惟恐不善言行帶來不善果報的畏懼之心。所以“敬”就包含了敬重、慎重、畏懼因果的含義。
樸野——發乎情，止乎禮。禮貴在真，以我們的平常心、直心去表達自己，言行與心靈一致。但對違背道義的地方，能保持警醒，及時改正。既有情，又有節，正是上文提到的治七情，修十義。所以“樸野”就包括了直、有情、有節的含義。
無我——毋意，毋必，毋固，毋我。將我與其他人、天地自然視為一體，平等人事，日常生活中不惟我獨尊，而能由己及人，就是合乎禮的。相反，凡事從自我利益出發，不顧及別人的感受，便是無禮的。這個“無我”，就包括了平等、寡欲無諍、愛人的含義。
以“燕鵲圖”的脈絡，知天命可從知禮、剋己復禮入手。知禮可由知言、知人入手。而知言本務，端在孝、弟、忠、信、慎言、敏行。能時常體察自己起心動念，閑邪存誠，便能由己及人，施善於人。明禮之根本，斯為忠恕，如此自可入道，裏仁為樂。換言之，今天的時代雖然沒有禮的形製，但孔子所倡導的禮的精神仍然可以學習領會到，將之落實於待人、處事、接物之中，就能提升自己的道德修養，進而知達天命、治平天下。相反，若我們衹圖利欲，則雖孔子在世，亦不可教也。季羨林先生曾引用香港《公正報》的一段話，表達“禮”的作用是橫亙古今、無人可缺的：
富者有禮高質，貧者有禮免辱，父子有禮慈孝，兄弟有禮和睦，夫妻有禮情長，朋友有禮義篤，社會有禮祥和。
《論語》一出，君子有福。但是幾千年來，《論語》和儒傢思想不斷遭到扭麯、被呆板化和教條化，近現代更是被赤裸裸地抹黑。可有一個不可否認的事實是：到現在為止，對中國和亞洲影響最深遠的，仍然是儒傢思想，而不是別的什麽主義和思想。中國精神之所在，根就在儒傢。儒傢風範與君子品德始終都是人們嚮往和追求的目標。所以，重新認識和評價儒傢思想，在這新的時代裏仍具有極其重要的作用和意義。佛教來到中國之後，與儒傢傳統的“孝道”、修身等觀念融合，迅速完成了中國化和本土化，又結合老莊思想而開創出全新的禪風。所以今天的佛教，已經基本實現了“中國造”。同樣，馬列主義來到中國，也必定要與中國傳統文化所藴涵的智慧相結合，與中國的具體實踐相結合，才能順應時代的發展，順應民心民意，從而推動國傢和人民的事業不斷從勝利走嚮新的勝利。所以，傳統文化於當今時世是否仍有價值，相信各位讀者心中皆有評判。衹要我們不為疑古而疑古、為批判而批判，真正去深入學習、瞭解傳統文化中所藴涵的智慧，就能給它一個公正的評價。
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【資料來源】同心出版社 |
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