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散文集 》 浮光掠影看平生 》
第69節：創造性的新詩子弟書(4)
啓功 Qi Gong
弓鞋兒懶衫袖兒難
莫不是莫不是
踏三更月禁五夜風
十三字句如：
睜睜既不能救慟慟將何以酬
眼悲
你又不能替你卿又何以對卿
舉這一些，可概其餘。後邊附錄全文，就衹能單行橫寫了。
這本《憶真妃》未寫刊刻年月。前有隆文序，首稱"乙未夏"，是道光十五年。刻板也不會遲得過多。老友吳曉鈴先生也惠示一份刻本，計麯本三種：一是《蝴蝶夢》子弟書，刻於同治甲戌；二是《謗可笑》單出影捲，亦同治甲戌刻；三是《金石語》單出影捲，刻於同治庚午。這三種都是春澍齋的作品。據二凌居士跋，知這時作者已死。可知作者生存的大略時代，也可見這時這類麯本纔得有序有跋，登於梨棗。
"影捲"是皮影戲的劇本，《金石語》附有《上場人物表》，後書"二凌居士未儒流編輯"。按二凌當然是指大凌河、小凌河，說明他是遼東人；未儒流即未入流的諧音，他一定是一個沉於下僚而略有文學教養的人。子弟書的提高一步，大約也即在這段時間裏。
七《憶真妃》的作者
子弟書絶大多數沒有作者可考。羅鬆窗和韓小窗並稱二窗，但人們對羅鬆窗的身世幾乎一無所知，他的作品也沒有什麽標志。韓小窗是韓濟和先生的旁支遠祖，我們還有些傳聞可稽。他的作品，喜好在開端幾句中嵌上"小窗"二字。
惟一有姓字可據的，是這本《憶真妃》的作者。從前的無作者姓名，正是一般文學藝術品的初期現象。到了有作者姓名，便已入了文人手中，處於提高的階段了。
《憶真妃》刻本前有隆文的序，說："乙未夏，餘由藏旋都，駐蜀之黃華館。適澍齋同年，以別駕來省……以近作諸本賜觀。"又說："曾記共研時，霜橋孝廉戲澍齋雲：'前有袁子纔，後有春澍齋。'"款署"愚兄雲章隆文拜讀"。從這裏得知作者春澍齋是隆文的同年，曾任四川某州的同知。按隆文字質存，號雲章，正紅旗滿洲人。嘉慶十三年戊辰翰林，散館改刑部主事，官至軍機大臣、戶部尚書，謐端毅。
《蝴蝶夢》有二凌居士跋雲："愛新覺羅春澍齋先生，都門優貢生，宦遊奉省年久，與餘筆墨中最為知己中所著各種書詞，嚮蒙指示。公壽逾古稀，精神健壯。臨終先時，敬呈楹聯十四字雲：'公正廉明真學問，喜笑怒駡皆文章'。夫子賞鑒，遂以此書相贈，梓付手民，以志不忘雲爾。二凌居士謹跋。"從這裏得知春澍齋姓愛新覺羅，都門優貢生，（隆文所稱同年，應是生員同年。）曾在奉天做官多年。年逾七十還精神健壯。臨終以前，二凌居士得到書稿。《蝴蝶夢》刻於同治甲戌，假定春澍齋卒於這年，年約七十五，上推約生於嘉慶五年，在四川做同知時年約三十五，而《憶真妃》正是在蜀中所作。
清代旗下人的漢名，多是二字，並不連姓。普通即以名的上字代姓氏，如春某，字澍齋，即被人稱春澍齋。他既姓愛新覺羅，當然可在《星源集慶》宗譜中查出，從水旁的"澍"字可以推出，他名的下字不離什麽"霈"、"潤"、"霖"、"澤"之類的字樣。但還有特殊的情況：清代皇族都姓愛新覺羅，本無差別。但清初即曾經官定，本支稱"宗室"，旁支稱"覺羅"。覺羅人士可以署名某某，也可署名覺羅某某。宗室則署某某或宗室某某。覺羅人士為了表示他也"係出天潢"，有時也寫"愛新覺羅某某"，而宗室反倒不這樣寫。婦女稱某氏，覺羅稱"覺羅氏"，宗室則稱"宗室氏"。到了民國成立，袁世凱在所謂"優待條件"中曾有一條是要旗人名上冠以漢姓，清代的宗室人士為表示自己原有姓氏，因而自署"愛新覺羅某某"的，但這衹在行文上出現，社會交際的名帖上並不這樣寫，別人口頭也不這樣稱。以上是清初到清末和自民國初到一九四八年兩段的情況。
春澍齋的這個"愛新覺羅"的姓，很可能標志着他是覺羅。如是覺羅，則須到《仙源集慶》宗譜中去查。問題還不止此，二凌居士跋中的齋上一字卻是從木旁的"澍"字，這就更加不可捉摸了！
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