散文集 》 浮光掠影看平生   》 第69节：创造性的新诗子弟书(4)      启功 Qi Gong

　　弓鞋儿懒衫袖儿难
　　莫不是莫不是
　　踏三更月禁五夜风
　　十三字句如：
　　睁睁既不能救恸恸将何以酬
　　眼悲
　　你又不能替你卿又何以对卿
　　举这一些，可概其余。后边附录全文，就只能单行横写了。
　　这本《忆真妃》未写刊刻年月。前有隆文序，首称"乙未夏"，是道光十五年。刻板也不会迟得过多。老友吴晓铃先生也惠示一份刻本，计曲本三种：一是《蝴蝶梦》子弟书，刻于同治甲戌；二是《谤可笑》单出影卷，亦同治甲戌刻；三是《金石语》单出影卷，刻于同治庚午。这三种都是春澍斋的作品。据二凌居士跋，知这时作者已死。可知作者生存的大略时代，也可见这时这类曲本才得有序有跋，登于梨枣。
　　"影卷"是皮影戏的剧本，《金石语》附有《上场人物表》，后书"二凌居士未儒流编辑"。按二凌当然是指大凌河、小凌河，说明他是辽东人；未儒流即未入流的谐音，他一定是一个沉于下僚而略有文学教养的人。子弟书的提高一步，大约也即在这段时间里。
　　七《忆真妃》的作者
　　子弟书绝大多数没有作者可考。罗松窗和韩小窗并称二窗，但人们对罗松窗的身世几乎一无所知，他的作品也没有什么标志。韩小窗是韩济和先生的旁支远祖，我们还有些传闻可稽。他的作品，喜好在开端几句中嵌上"小窗"二字。
　　惟一有姓字可据的，是这本《忆真妃》的作者。从前的无作者姓名，正是一般文学艺术品的初期现象。到了有作者姓名，便已入了文人手中，处于提高的阶段了。
　　《忆真妃》刻本前有隆文的序，说："乙未夏，余由藏旋都，驻蜀之黄华馆。适澍斋同年，以别驾来省……以近作诸本赐观。"又说："曾记共研时，霜桥孝廉戏澍斋云：'前有袁子才，后有春澍斋。'"款署"愚兄云章隆文拜读"。从这里得知作者春澍斋是隆文的同年，曾任四川某州的同知。按隆文字质存，号云章，正红旗满洲人。嘉庆十三年戊辰翰林，散馆改刑部主事，官至军机大臣、户部尚书，谧端毅。
　　《蝴蝶梦》有二凌居士跋云："爱新觉罗春澍斋先生，都门优贡生，宦游奉省年久，与余笔墨中最为知己中所著各种书词，向蒙指示。公寿逾古稀，精神健壮。临终先时，敬呈楹联十四字云：'公正廉明真学问，喜笑怒骂皆文章'。夫子赏鉴，遂以此书相赠，梓付手民，以志不忘云尔。二凌居士谨跋。"从这里得知春澍斋姓爱新觉罗，都门优贡生，（隆文所称同年，应是生员同年。）曾在奉天做官多年。年逾七十还精神健壮。临终以前，二凌居士得到书稿。《蝴蝶梦》刻于同治甲戌，假定春澍斋卒于这年，年约七十五，上推约生于嘉庆五年，在四川做同知时年约三十五，而《忆真妃》正是在蜀中所作。
　　清代旗下人的汉名，多是二字，并不连姓。普通即以名的上字代姓氏，如春某，字澍斋，即被人称春澍斋。他既姓爱新觉罗，当然可在《星源集庆》宗谱中查出，从水旁的"澍"字可以推出，他名的下字不离什么"霈"、"润"、"霖"、"泽"之类的字样。但还有特殊的情况：清代皇族都姓爱新觉罗，本无差别。但清初即曾经官定，本支称"宗室"，旁支称"觉罗"。觉罗人士可以署名某某，也可署名觉罗某某。宗室则署某某或宗室某某。觉罗人士为了表示他也"系出天潢"，有时也写"爱新觉罗某某"，而宗室反倒不这样写。妇女称某氏，觉罗称"觉罗氏"，宗室则称"宗室氏"。到了民国成立，袁世凯在所谓"优待条件"中曾有一条是要旗人名上冠以汉姓，清代的宗室人士为表示自己原有姓氏，因而自署"爱新觉罗某某"的，但这只在行文上出现，社会交际的名帖上并不这样写，别人口头也不这样称。以上是清初到清末和自民国初到一九四八年两段的情况。
　　春澍斋的这个"爱新觉罗"的姓，很可能标志着他是觉罗。如是觉罗，则须到《仙源集庆》宗谱中去查。问题还不止此，二凌居士跋中的斋上一字却是从木旁的"澍"字，这就更加不可捉摸了！



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