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哲学思考 》 尼采在世紀的轉折點上 》
第69節：第九章 詩人哲學家(1)
周國平 Zhou Guoping
第九章詩人哲學家
尼采： 在世紀的轉折點上
第九章詩人哲學家
我的心弦被無形地撥動了，悄悄彈奏一支船麯，顫慄在絢麗的歡樂前。--你們可有誰聽見？……
--尼采
尼采是個哲學家，更是個詩人，說不定還是個音樂傢。尼采也確實留下了若幹音樂作品，1983年世界哲學大會上舉辦音樂會，演奏了他的作品。音樂幾乎是他的本能，他的靈魂就是一支飄逸的樂麯。他在詩歌中尋找本能的升華，在哲學中尋找靈魂的超越。可是，當我們讀他的哲學時，我們仍然覺得這是詩。當我們讀他的哲學和詩時，我們仍然像在聽音樂。
這位力的謳歌者卻有着一顆纖巧精緻的心靈，用他的話說，那是一顆神秘的酒仙女似的心靈。在他和瓦格納交往時，瓦格納常常欺侮他，幾句笑話就把他折磨得煩躁不安，而瓦格納卻瘋子似的說得更加起勁。瓦格納真像一個瘋子，生氣時暴跳如雷，高興時在沙發上竪蜻蜓，在鋼琴上跳上跳下，跑到花園裏爬樹。相形之下，尼采恬靜而又有幾分羞怯。他自小不合群，寧與花木為伴。除了彈琴、讀書，便是一人踽踽獨行。十歲時，他就寫出哀婉悲悼的詩作，祭父親的墳塋。他留下了許多別具一格的詩，在德國現代詩史上據有獨特地位。對音樂的態度可有點奇怪了。他曾經作過麯，一度還打算永遠投身音樂。可是，就像他在摯愛的大師瓦格納面前逃走了一樣，他在音樂面前也逃走了。音樂是個迷人的情人，因為迷人而帶有危險。他怕自己沉溺在音樂中，也就是說，沉溺在無數朦朧的渴望和柔軟的思慕中，喪失了力。有什麽用呢?至多是不當音樂傢罷了，可他反正在音樂中沉醉了一輩子，--琴弦上的音樂和心靈上的音樂。他自己承認："我終究是個老音樂傢，除了音樂沒有別的慰藉。"緻加斯特，1887年6月22日。轉引自雅斯貝爾斯： 《尼采導論》，第36頁。直到1888年他還嘆息："沒有音樂的生活簡直是一個錯誤，一種苦難，一次流放。"緻加斯特，1888年1月15日。轉引自雅斯貝爾斯： 《尼采導論》，第36頁。貝多芬用五綫譜寫哲學，尼采用哲理譜音樂，殊途而同歸。世上有哪部哲學著作如今真的被譜成了交響樂呢?衹有《查拉圖斯特拉如是說》。
說尼采是個詩人哲學家，不衹是因為他寫詩，更是因為他把詩融進了哲學裏，把哲學詩化了。哲學探討人生，他給人生一個審美的解釋。哲學追問世界本體，他對世界本體做出藝術化的說明。哲學沉思萬物，他使這澄明的思考閃耀詩的光華。席勒也是又寫詩又搞哲學，可是他為詩和哲學的衝突苦惱了一輩子。尼采把二者融為一體了。德國的浪漫化哲學，從席勒、費希特、謝林、諾瓦裏斯、施萊爾馬赫、叔本華發展到尼采，算是達到了爐火純青的地步，又啓示了狄爾泰、海德格爾、馬爾庫塞在這條路上進一步探索。求人生的詩化，進而求本體的詩化，進而求哲學思考方式本身的詩化，是這種浪漫化哲學的主旨。
審美的人生
古希臘是尼采心中的聖地。他為自己和人類設計的通嚮未來的航綫，其實也就是他嚮古希臘朝聖的路綫。他在這條路上跋涉了一輩子。希臘的神聖在於美。在尼采看來，除了美，還有什麽稱得上神聖的呢?希臘人是唯一健康、優美、堅強樂觀的民族。在希臘，天空像一口蔚藍的鐘，人們生活在空氣新鮮、陽光充足的戶外，生活在競技場上，露天劇場裏，節慶會場上。相比之下，現代人是多麽渺小可憐，那些玩具似的臥室和客廳衹配供絲織的玩偶居住，那些低矮的門衹有傴僂的靈魂才能出入。希臘人用健全的眼光欣賞裸露的人體美；現代人以裸體為羞恥，又用淫邪的眼光褻瀆人體美。希臘人懂得單純素樸的偉大；現代人的靈魂卻像一座復雜的迷宮。希臘人懂得孕育的沉默，故有偉大的創作；現代人卻喧喧嚷嚷，受日常瑣事的驅使。即使是藝術，也同樣今不如昔，在古希臘，一切藝術品都陳列在人類節慶的大道上，作為高尚幸福時辰的紀念碑，現代人卻用藝術品把羸弱的病人從人類痛苦的大道上引誘開去，消磨短暫的片刻。
對於古希臘藝術典範的嚮往，原是自文剋爾曼以來德國美學的傳統。不過，在尼采之前，人們往往從外部條件的適宜(氣候、國傢體製)或人性的和諧(感性與理性、人與自然尚未分裂)去探尋希臘藝術完美的原因。尼采在這一點上一反傳統，不是用人的內心世界的和諧，而是用內心世界的衝突，來說明希臘藝術的鼎盛。他認為，正是希臘人生命本能的健全，豐盈，對生命的熱愛，使他們比其他民族更深切地體會到人生的悲劇性質，有更深沉的痛苦；正是從這深沉的痛苦中，出於生命自衛的需要，産生了他們對於美、節慶、快樂、藝術的不斷增長的渴望。參看《自我批判的嘗試》第4節。
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