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诗经类 》 《詩經》心得 》
第68節：第六章(9)
劉緒義 Liu Xuyi
“我生之初尚無為，我生之後漢祚衰；天不仁兮降亂離，地不仁兮使我逢此時！”
《兔爰》裏面沒有十八拍，但也有這首《十八拍》的激烈程度和衝擊力。文姬感嘆自己天不逢時，與《孔子詩論》說《兔爰》“不逢時”，如出一轍。
有道是“飛禽莫如鴣，走獸莫如兔”，兔子這種膽小的動物，這種一有風吹草動便如驚弓之鳥似的動物，是最適合用來作亂世、衰世、末世人的比擬的。不過這種動物的肉好吃又有營養，古人還賦予它“其性懷仁”的美德，所以即便是月裏嫦娥要還養一隻玉潔的兔子當自己的寵物了。不過，野雞的命運可就沒有這麽好了，別看它還生有一對翅膀，可是落入羅網的、進入人們餐桌的常常是這種自由的一類。這種鮮明的反差，引起了詩人的反復詠嘆：
兔子逍遙了，野雞落網了。我初生之時，天下本無事，待我出生後，世界遭百變，睡吧睡吧，永遠不再醒來！
兔子逍遙了，野雞落圈套。我初生之時，天下沒啥事，待我出生後，世界多憂心，睡吧睡吧，眼睛一閉拉倒！
兔子逍遙了，野雞落網了。我初生之時，天下沒甚事，待我出生後，世界多災兇，睡吧睡吧，耳根落得清淨！
清明盛世、人盡其纔、蒼生有幸、天下太平，人有限的生命所能看到的最偉大的事業和最真實的幸福，莫過如此了。無奈這一切都是一場夢，螻蟻國裏拜相，蠃絲殼裏道場，醒來方知身是客，一切竟然都是那麽正常，怎麽能驚出一身冷汗？
“人生本來就是一出戲，恩恩怨怨何必太在意！名和利呀，什麽東西，生不帶來死不帶去。時時難料人間的悲喜，今生無緣來生再聚。愛與恨什麽玩意，船到橋頭自然行。且回回首，莫回頭，飲酒作樂是時候。那親情雖好，快樂難找。我瀟灑走過條條大道。我得意的笑，笑看紅塵人不老。我得意的笑，求得一生樂逍遙。我得意的笑，把酒當歌醉今朝。我得意的笑，求得一生樂逍遙。”這種現代人的演繹，雖然從表面上看來，有一種淡薄名利的清高，這種貌似看得開一切名利、愛情、親情的背後，實際上反映的還是那種人生苦短、及時行樂的心態，與這首《兔爰》比起來，境界自是另外一種，玩世多於厭世。
還有哪種失意超過了這種心如死灰般的消沉？看清楚了是戲，何必你方唱罷我登臺，摻和進去呢？詩人連冷眼相看都看不了，更不可能再想接受現實，橫下一條心來，與世隔絶。這樣的胸中沒有怨氣，沒有戾氣，也自然就沒了失意，沒有得意。不怪天不仁，也不怨地不慈，不去參與那種醉生夢死、行屍走肉的生活，真的是但願長睡不願醒，或許還能保持自己嬰兒般的狀態。
讀到這首《兔爰》，我就想，老子大概就要出世了，一種新的思想就要破殼而出了。老子大概就生活在這樣一種思想背景下，周桓王之時，失信於天下，諸侯皆離心，至於周天子還要與諸侯如鄭國相互間交換人質，戰亂頻起，王室之師連連敗績，人民塗炭，“君子不樂生矣”。做了一段時間周王室的國傢圖書館館長的老李，有一天突然悟出“我生之初尚無為”的哲理，創生出“無為而無不為”的人生哲學，便挂印封金，自個兒離開了那個非常熟悉的寶庫，隱居起來。
他明白了，聖人應該“處無為之事，行不言之教”。而不是如孔子那樣，知其不可而為之，那是多麽得無奈啊。本來這天下，“萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居”。與其悲嘆生不逢時，不如守“無”，與其因“有”而生怨，何必拘拘於事功？於是他寫下了《道德經》：
“知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。常得不忒，復歸於無極。”
我們都喜歡看剛出世的嬰兒，雪白粉嫩，純潔無垢，一律有着清亮烏黑的眸子，專註地看着你，想到自己也曾經是這樣小小的一團雪，以及眼下這可愛的小東西長大後也要如我們一般廝殺，直至面目模糊，不由得人不生出幾分蒼涼，怎樣才能保有那份嬰孩般的純真？不受塵世的污染，不受事功的束縛，讓心自由地飛翔？不如“無為”，不如“守中”，生而不有，為而不恃。老子為當時的世道提出一劑新的處方，不想，這種“處方”竟然子孫萬代，都奉若圭臬。
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