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四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語 》
儒學心傳(3)
新燕頓旺 Xin Yandunwang
在孔子的時代，禮樂已經變味，但社會的禮樂體係還在，人們因三代的教化，心裏還有禮樂的概念。所以孔子提出以詩、禮、樂來上行下化，仍然是可以行得通的。但是在今天這個時代，禮樂、道德的環節出現了近乎真空的狀態，法製那條紅綫取代了禮樂，成為懲戒、教育的最後一道防綫，禮法兩條腿實際已經變成法律一條腿，也沒有更好的詩、禮、樂等的高質素文化産品來起到良好的道德熏陶作用。詩呢？被武俠、言情乃至更低級趣味的垃圾文化所取代。樂呢？都是一些流行的感冒歌，或好萊塢泛自由主義、狹隘的英雄主義電影。那麽今天的社會環境，人們連“禮”的概念都沒有，又該怎樣以禮領悟德、道呢？
不過，現代社會禮的形式雖已不存，但是禮的精神是古今一如的。“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠”十義的禮治目標千古不易。所以衹要我們領會禮的內涵，以十義之準繩提領言行，就依然能契入聖賢境界。我們從孔子所贊同的禮的精神內涵、為禮原則來看，“禮”所包含的核心元素包括：誠、敬、樸野、無我。
誠——“吾不與祭，如不祭”。禮應真誠，心行如一。誠者，心“淨”無雜念，不是叫我們嚮神靈、祖宗討好處。《大學》說：
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，摒其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠於中形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
可見，不“自欺欺人”纔叫誠，誠意其實就是“忠信”！
在這一段內容之後，《禮記·大學》引用了幾句《詩經》，及《康誥》、《大甲》、《帝典》、湯之《盤銘》和“子曰”的話，充分強調“誠意”是“明明德”、“親民”、“止於至善”的關鍵，懂得誠其意，纔是真正的格物、知本。而朱熹恰恰於此點悟不透，絲毫不明白子思以大塊文章重點強調“誠意”乃萬德之始的苦心，所以纔將“親民”錯解為“新民”，稀釋了《大學》以“誠意”為修身立德之本的意圖。
《中庸》開篇也強調了“故君子慎其獨也”，後面又再對“誠明”加以說明：
順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。其次緻麯，麯能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。至誠之道，可以前知。國傢將興，必有禎祥；國傢將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之，不善，必先知之。故至誠如神。
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【資料來源】同心出版社 |
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