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正史 》 後漢書 》
捲六十二荀韓鐘陳列傳第五十二
范晔 Fan Ye
李賢 Li Xian
荀淑字季和，潁川潁陰人，荀卿十一世孫也。卿名況，趙人也。為楚蘭陵令。著書二十二篇，號《荀卿子》。避宣帝諱，故改曰“孫”也。少有高行，博學而不好章句，多為俗儒所非，而州裏稱其知人。
安帝時，徵拜郎中，後再遷當塗長。當塗，縣名，故城在今宣州。去職還鄉裏。當世名賢李固、李膺等皆師宗之。及梁太後臨朝，有日食地震之變，詔公卿舉賢良方正，光祿勳杜喬、少府房植舉淑對策，譏刺貴幸，為大將軍梁冀所忌，出補朗陵侯相。《續漢書》曰，淑對策譏刺梁氏，故出也。莅事明理，稱為神君。頃之，棄官歸，閑居養志。産業每增，輒以贍宗族知友。年六十七，建和三年卒。李膺時為尚書，自表師喪。《禮記》曰“事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至心，心喪三年”也。二縣皆為立祠。有子八人：儉，緄，靖，燾，汪，爽，肅，專，並有名稱，時人謂之“八竜。”緄音昆。燾音道。汪音烏光反。《說文》雲：“汪，深廣也。”俗本改作“註”，非。“專”本或作“敷”。
初，荀氏舊裏名西豪，今許州城內西南有荀淑故宅，相傳云即舊西豪裏也。潁陰令勃海苑康以為昔高陽氏有才子八人，《左傳》曰：“昔高陽氏有才子八人：蒼舒，隤敳，檮戭，大臨，尨降，庭堅，仲容，叔達。”今荀氏亦有八子，故改其裏曰高陽裏。
靖有至行，不仕，年五十而終，號曰玄行先生。皇甫謐《高士傳》曰“靖字叔慈，少有俊纔，動止以禮。靖弟爽亦以纔顯於當時。或問汝南許章曰：‘爽與靖孰賢？’章曰：‘皆玉也。慈明外朗，叔慈內潤。’及卒，學士惜之，誄靖者二十六人。潁陰令丘禎追號靖曰玄行先生”也。
淑兄子昱字伯條，曇字元智。昱為沛相，曇為廣陵太守。兄弟皆正身疾惡，志除閹宦。其支黨賓客有在二郡者，纖罪必誅。昱後共大將軍竇武謀誅中官，與李膺俱死。曇亦禁錮終身。
爽字慈明，一名諝。音息汝反。幼而好學，年十二，能通《春秋》、《論語》。太尉杜喬見而稱之，曰：“可為人師。”爽遂耽思經書，慶吊不行，徵命不應。潁川為之語曰：“荀氏八竜，慈明無雙。”
延熹九年，太常趙典舉爽至孝，拜郎中。對策陳便宜曰：
臣聞之於師曰：“漢為火德，火生於木，木盛於火，故其德為孝，火，木之子；夏，火之位。木至夏而盛，故為孝。其象在《周易》之《離》。”夫在地為火，在天為日。《易·說卦》曰“離為火，為日”也。在天者用其精，在地者用其形。夏則火王，其精在天，溫暖之氣，養生百木，是其孝也。鼕時則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故漢製使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉。平帝時，王莽作書八篇戒子孫，令學官以教授，吏能誦者比《孝經》。《音義》雲：“言用之得選舉之也。”夫喪親自盡，孝之終也。盡謂盡其哀戚也。今之公卿及二千石，三年之喪，不得即去，殆非所以增崇孝道而剋稱火德者也。往者孝文勞謙，行過乎儉，《易·謙卦九三爻》：“勞謙君子，有終吉。”故有遺詔以日易月。此當時之宜，不可貫之萬世。古今之製雖有損益，而諒闇之禮未嘗改移，以示天下莫遺其親。遺，忘也。今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之喪不得奔赴。夫仁義之行，自上而始；敦厚之俗，以應乎下。傳曰：“喪祭之禮闕，則人臣之恩薄，背死忘生者衆矣。”曾子曰：“人未有自緻者，必也親喪乎１事見《論語》。緻猶盡也，極也。《春秋傳》曰：“上之所為，民之歸也。”《左氏傳》臧武仲之言。夫上所不為而民或為之，故加刑罰；若上之所為，民亦為之，又何誅焉？昔丞相翟方進，以自備宰相，而不敢逾製。至遭母憂，三十六日而除。《前書》翟方進為丞相，遭後母憂，行服三十六日起視事，曰：“不敢逾國製也。”夫失禮之源，自上而始。古者大喪三年不呼其門，《公羊傳》之文也。何休註云：“重奪孝子之恩。”所以崇國厚俗篤化之道也。事失宜正。過勿憚改。憚，難也。天下通喪，可如舊禮。《禮記》曰：“三年之喪，天下之通喪也。”
臣聞有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後有禮義。禮義備，則人知所厝矣。語見《易·序卦》也。夫婦人倫之始，王化之端，故文王作《易》，上經首《幹》、《坤》，下經首《鹹》、《恆》。《易·幹》、《坤》至《離》為上經，《鹹》、《恆》至《未濟》為下經。孔子曰：“天尊地卑，乾坤定矣。”《易·係辭》也。夫婦之道，所謂順也。《堯典》曰：“釐降二女於媯汭，嬪於虞。”降者下也，嬪者婦也。言雖帝堯之女，下嫁於虞，猶屈體降下，勤修婦道。《易》曰：“帝乙歸妹，以祉元吉。”《易·泰卦六五爻辭》也。王輔嗣註云：“婦人謂嫁曰歸。《泰》者，陰陽交通之時，女處尊位，履中居順，降身應二，帝乙歸妹，誠合斯義也。”案《史記》紂父名帝乙，此文以帝乙為湯，湯名天乙也。婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮歸其妹於諸侯也。《春秋》之義，王姬嫁齊，使魯主之，不以天子之尊加於諸侯也。《公羊傳》曰：“夏單伯逆王姬。單伯者何？吾大夫之命於天子者。何以不稱使？天子召而使逆之。逆之者何？使我主之也。曷為使我主之？天子嫁女於諸侯，必使同姓諸侯主之。”何休註云：“不自為主，尊卑不敵也。”今漢承秦法，設尚主之儀，以妻製夫，以卑臨尊，違乾坤之道，失陽唱之義。《易緯》曰“陽唱而陰和”也。孔子曰：“昔聖人之作《易》也，仰則觀象於天，俯則察法於地，睹鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情。”皆《易係》之文也。今觀法於天，則北極至尊，四星妃後。北極，北辰也。軒轅四星，女主之象也。察法於地，則昆山象夫，卑澤象妻。昆猶高也。《易》《艮》下《兌》上為《鹹》。《艮》為山，夫象也。《兌》為澤，妻象也。《鹹》，感也。山澤通氣，夫婦之相感也。睹鳥獸之文，鳥則雄者鳴鴝，雌能順服；獸則牡為唱導，牝乃相從。近取諸身，則幹為人首，坤為人腹。《易·說卦》之文也。遠取諸物，則木實屬天，根荄屬地。荄音該。陽尊陰卑，蓋乃天性。且《詩》初篇實首《關雎》；《禮始冠》、《婚》，先正夫婦。《儀禮士冠禮》為始，《士婚禮》次之。天地《六經》，其旨一揆。宜改尚主之製，以稱乾坤之性。遵法堯、湯，式是周、孔。式，法也。合之天地而不謬，質之鬼神而不疑。人事如此，則嘉瑞降天，吉符出地，五韙鹹備，各以其敘矣。韙，是也。《史記》曰：“休徵：曰肅，時雨若；曰乂，時暘若；曰哲，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。”五是來備，各以其敘也。
昔者聖人建天地之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應，知興廢之所由來也。衆禮之中，婚禮為首。故天子娶十二，天之數也；諸侯以下各有等差，事之降也。《白武通》曰：“天子娶十二，法天，則有十二月，百物畢生也。”又曰“諸侯娶九女”也。陽性純而能施，陰體順而能化，以禮濟樂，節宣其氣。《左傳》曰，昔晉侯有疾，醫和視之，曰：“疾不可為也。是為近女室，疾如蠱，非鬼非食，惑以喪志。”公曰：“女不可近乎？”對曰：“節之。先王之樂，所以節百事也。天有六氣，過則為災。”於是乎節宣其氣也。故能豐子孫之祥，緻老壽之福。及三代之季，淫而無節。瑤臺、傾宮，陳妾數百。《列女傳》曰，夏桀為琁室、瑤臺，以臨雲雨，紂為傾宮。解見《桓帝紀》也。陽竭於上，陰隔於下。故周公之戒曰：“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從，時亦罔或剋壽。”是其明戒。事見《尚書無逸篇》，其詞與此微有不同也。後世之人，好福不務其本，惡禍不易其軌。傳曰：“截趾適履，孰雲其愚？何與斯人，追欲喪軀？”誠可痛也。適猶從也。言喪身之愚，甚於截趾也。臣竊聞後宮采女五六千人，從官侍使復在其外。鼕夏衣服，朝夕稟糧，耗費縑帛，空竭府藏，徵調增倍，十而稅一，空賦不辜之民，以供無用之女，百姓窮睏於外，陰陽隔塞於內。故感動和氣，災異屢臻。臣愚以為諸非禮聘未曾幸禦者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨曠，和陰陽。二曰省財用，實府藏。三曰修禮製，綏眉壽。四曰配陽施，祈螽斯。螽斯，蚣蝑也，其性不妒，故能子孫衆多。《詩》曰：“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。”五曰寬役賦，安黎民。此誠國傢之弘利，天人之大福也。
夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮為其節也。曰：“天地節而四時成。”《節卦彖辭文》也。《春秋傳》曰：“唯器與名不可以假人。”杜預註《左氏》雲：“器謂車服，名謂爵號。”《孝經》曰：“安上治民，莫善於禮。”禮者，尊卑之差，上下之製也。昔季氏八佾舞於庭，非有傷害睏於人物，而孔子猶曰“是可忍也，孰不可忍”。《洪範》曰：“惟闢作威，惟闢作福，惟闢玉食。”凡此三者，君所獨行而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所謂害於而傢，兇於而國者也。宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之別，《前書》董仲舒曰：“王者正法度之宜，別上下之序，以防欲也。”嚴督有司，必行其命。此則禁亂善俗足用之要。奏聞，即棄官去。
後遭黨錮，隱於海上，又南遁漢濱，積十餘年，以著述為事，遂稱為碩儒。黨禁解，五府並闢，司空袁逢舉有道，不應。及逢卒，爽製服三年，當世往往化以為俗。時人多不行妻服，雖在親憂猶有吊問喪疾者，又私謚其君父及諸名士，爽皆引據大義，正之經典，雖不悉變，亦頗有改。喪服曰：“夫為妻齊縗杖期。”《禮記》曰：“曾子問：‘三年之喪吊乎？’孔子曰：‘禮以飾情。三年之喪而吊哭，不亦虛乎／”
後公車徵為大將軍何進從事中郎。進恐其不至，迎薦為侍中，及進敗而詔命中絶。獻帝即立，董卓輔政，復徵之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因復就拜平原相。行至宛陵，復追為光祿勳。視事三日，進拜司空。爽自被徵命及登臺司，九十五日。因從遷都長安。
爽見董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟舉皆取才略之士，將共圖之，亦與司徒王允及卓長史何顒等為內謀。會病薨，年六十三。
著《禮》、《易傳》、《詩傳》、《尚書正經》、《春秋條例》，又集漢事成敗可為鑒戒者，謂之《漢語》。又作《公羊問》及《辯讖》，並它所論敘，題為《新書》。凡百餘篇，今多所亡缺。
兄子悅、彧並知名。彧自有傳。
論曰：荀爽、鄭玄、申屠蟠俱以儒行為處士，纍徵並謝病不詣。及董卓當朝，復備禮召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黃發矣，獨至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣捨，餘竊商其情，以為出處君子之大致也，平運則弘道以求志，陵夷則濡跡以匡時。濡跡，解見《崔駰傳》。荀公之急急自勵，其濡跡乎？不然，何為違貞吉而履虎尾焉？《易·履卦》曰：“履道坦坦，幽人貞吉。”又曰：“履虎尾，不咥人亨。”王輔嗣註云：“履虎尾者，言其危也。”觀其遜言遷都之議，以救楊、黃之禍。楊彪、黃琬也。及後潛圖董氏，幾振國命，所謂“大直若屈”，道固逶迤也。《老子》雲：“大直若屈，大巧若拙。”逶迤，麯也。
悅字仲豫，儉之子也。儉早卒。悅年十二，能說《春秋》。傢貧無書，每之人閑，所見篇牘，一覽多能誦記。性沉靜，美姿容，尤好著述。靈帝時閹官用權，士多退身窮處，悅乃托疾隱居，時人莫之識，雖從弟彧特稱敬焉。初闢鎮東將軍曹操府，遷黃門侍郎。獻帝頗好文學，悅與彧及少府孔融侍講禁中，旦夕談論。纍遷秘書監、侍中。
時政移曹氏，天子恭己而已。悅志在獻替，而謀無所用，乃作《申鑒》五篇。其所論辯，通見政體，既成而奏之。其大略曰：
夫道之本，仁義而已矣。《易》曰：“立人之道曰仁與義。”五典以經之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，前監既明，後復申之。故古之聖王，其於仁義也，申重而已。
緻政之術，先屏四患，乃崇五政。
一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗製。四者不除，則政末由行矣。夫俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖聖人不得全其道矣；製敗則欲肆，雖四表不得充其求矣。肆，放也。是謂四患。
興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法。是謂五政。
人不畏死，不可懼以罪。人不樂生，不可勸以善。雖使契布五教，臯陶作士，政不行焉。《尚書》舜謂契曰：“汝作司徒，敬敷五教在寬。”謂臯陶曰：“汝作士，明於五刑。”故在上者先豐人財以定其志，帝耕籍田，後桑蠶宮，籍田事，解見《明紀》。《禮記》曰：“季春之月，後妃齋戒，親東嚮桑，以勸蠶事。”古者天子諸侯必有公桑蠶室，近川而為之，宮仞有三尺也。國無遊人，野無荒業，財不賈用，言自足也。力不妄加，以周人事。是謂養生。周，給也。
君子之所以動天地，應神明，正萬物而成王化者，必乎真定而已。故在上者審定好醜焉。善惡要乎功罪，毀譽效於準驗。聽言責事，舉名察實，無惑詐偽，以蕩衆心。故事無不核，物無不切，善無不顯，惡無不章，俗無姦怪，民無淫風。百姓上下睹利害之存乎己也，故肅恭其心，慎修其行，內不回惑，外無異望，則民志平矣。是謂正俗。
君子以情用，小人以刑用。榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭撲，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，況於刑乎！小人不忌刑，況於辱乎！若教化之廢，推中人而墜於小人之域；教化之行，引中人而納於君子之塗。是謂章化。章，明也。小人之情，緩則驕，驕則恣，恣則怨，怨則叛，危則謀亂，安則思欲，非威強無以懲之。故在上者，必有武備，以戒不虞，以遏寇虐。安居則寄之內政，有事則用之軍旅。《國語》齊桓公問管仲曰：“國安可乎？”管仲曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，則大國亦將修之，小國設備，可作內政而寄軍令焉。”註云：“政，國政也。言修國政而寄軍令，鄰國不知。”是謂秉威。
賞罰，政之柄也。《韓子》曰：“二柄者，刑、德也。殺戮之謂刑，慶賞之謂德。”明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非徒愛其財也，賞妄行則善不勸矣。不妄罰，非矜其人也，罰妄行則惡不懲矣。賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國法立矣。是謂統法。
四患既蠲，五政又立，行之以誠，守之以固，簡而不怠，疏而不失，無為為之，使自施之，無事事之，使自交之。《老子》曰：“為無為，事無事。”又曰“故德交歸”也。不肅而成，不嚴而化，垂拱揖讓，而海內平矣。是謂為政之方。
又言：
尚主之製非古。釐降二女，陶唐之典。歸妹元吉，帝乙之訓。王姬歸齊，宗周之禮。以陰乘陽違天，以婦陵夫違人。違天不祥，違人不義。又古者天子諸侯有事，必告於廟。朝有二史，左史記言，右史書事。《禮記》曰“天子朝日於東門之外，聽朔於南門之外，閏月則闔門左扉，立於其中，動則左史書之，言則右史書之”也。事為《春秋》，言為《尚書》。君舉必記，善惡成敗，無不存焉。下及士庶，苟有茂異，鹹在載籍。或欲顯而不得，或欲隱而名章。得失一朝，而榮辱千載。善人勸焉，淫人懼焉。淫，過也。《左氏傳》曰“或求名而不得，或欲蓋而名章，書齊豹盜三叛人名，以懲不義”也。宜於今者備置史官，掌其典文，紀其行事。每於歲盡，舉之尚書。以助賞罰，以弘法教。
帝覽而善之。
帝好典籍，常以班固《漢書》文繁難省，乃令悅依《左氏傳》體以為《漢紀》三十篇，詔尚書給筆札。辭約事詳，論辨多美。其序之曰：“昔在上聖，惟建皇極，經緯天地，觀象立法，乃作書契，以通宇宙，揚於王庭，厥用大焉。先王光演大業，肆於時夏。《詩周頌》曰：“我求懿德，肆於時夏。”鄭玄註曰：“懿，美也。肆，陳也。我，武王也。求美德之士而任用之，故陳於是夏而歌之也。”亦惟厥後，永世作典。夫立典有五志焉：一曰達道義，二曰章法式，三曰通古今，四曰著功勳，五曰表賢能。於是天人之際，事物之宜，粲然顯著，罔不備矣。世濟其軌，不隕其業。濟，成也。損益盈虛，與時消息。臧否不同，其揆一也。漢四百有六載，撥亂反正，統武興文，永惟祖宗之洪業，思光啓乎萬嗣。聖上穆然，惟文之恤，瞻前顧後，是紹是繼，闡崇大猷，命立國典。於是綴敘舊書，以述《漢紀》。中興以前，明主賢臣得失之軌，亦足以觀矣。”
又著《崇德》、《正論》及諸論數十篇。年六十二，建安十四年卒。
韓韶字仲黃，潁川舞陽人也。少仕郡，闢司徒府。時太山賊公孫舉偽號歷年，守令不能破散，多為坐法。尚書選三府掾能理劇者，乃以韶為贏長。贏，縣，故城在今兗州博城縣東北。賊聞其賢，相戒不入贏境。餘縣多被寇盜，廢耕桑，其流入縣界求索衣糧者甚衆。韶愍其饑睏，乃開倉賑之，所稟贍萬餘戶。主者爭謂不可。韶曰：“長活溝壑之人，而以此伏罪，含笑入地矣。”太守素知韶名德，竟無所坐。以病卒官。同郡李膺、陳寔、杜密、荀淑等為立碑頌焉。
子融，字元長。少能辯理而不為章句學。聲名甚盛，五府並闢。獻帝初，至太僕。年七十卒。
鐘皓字季明，潁川長社人也。為郡著姓，世善刑律。皓少以篤行稱，公府連闢，為二兄未仕，避隱密山，密縣山也。以詩律教授門徒千餘人。同郡陳寔，年不及皓，皓引與為友。皓為郡功曹，會闢司徒府，臨辭，太守問：“誰可代卿者？”皓曰：“明府欲必得其人，西門亭長陳寔可。”寔聞之，曰：“鐘君似不察人，不知何獨識我？”皓頃之自劾去。前後九闢公府，徵為廷尉正、博士、林慮長，皆不就。時皓及荀淑並為士大夫所歸慕。李膺常嘆曰：“荀君清識難尚，鐘君至德可師。”
皓兄子瑾母，膺之姑也。瑾好學慕古，有退讓風，與膺同年，俱有聲名。膺祖太尉修，常言：“瑾似我傢性，邦有道不廢，邦無道免於刑戮。”復以膺妹妻之。瑾闢州府，未嘗屈志。膺謂之曰：“孟子以為‘人無是非之心，非人也’。《孟子》曰：“人無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。”弟何期不與孟軻同邪？”瑾常以膺言白皓。皓曰：“昔國武子好昭人過，以致怨本。國武子，齊大夫。齊慶剋通於齊君之母，國武子知之而責慶剋，夫人遂譖武子而逐之。事見《左傳》。卒保身全家，爾道為貴。”其體訓所安，多此類也。
年六十九，終於傢。諸儒頌之曰：“林慮懿德，非禮不處。悅此詩書，弦琴樂古。五就州招，九應臺輔。逡巡王命，卒歲容與。”
皓孫繇，建安中為司隸校尉。《海內先賢傳》曰：“繇字元常，郡主簿迪之子也。”《魏志》曰：“舉孝廉為尚書郎，闢三府為廷尉正、黃門侍郎。”
陳寔字仲弓，潁川許人也。出於單微。自為兒童，雖在戲弄，為等類所歸。少作縣吏，常給事廝役，後為都亭佐。而有志好學，坐立誦讀。縣令鄧邵試與語，奇之，聽受業太學。後令復召為吏，乃避隱陽城山中。時有殺人者，同縣楊吏以疑寔，縣遂逮係，考掠無實，而後得出。及為督郵，乃密托許令，禮召楊吏。遠近聞者，鹹嘆服之。
傢貧，復為郡西門亭長，尋轉功曹。時中常侍侯覽托太守高倫用吏，倫教署為文學掾。寔知非其人，懷檄請見。檄，板書。謂以高倫之教書之於檄而懷之者，懼泄事也。言曰：“此人不宜用，而侯常侍不可違。寔乞從外署，不足以塵明德。”倫從之。請從外署之舉，不欲陷倫於請托也。於是鄉論怪其非舉，寔終無所言。倫後被徵為尚書，郡中士大夫送至輪氏傳捨。輪氏，縣名，屬潁川郡，今故高陽縣是。倫謂衆人言曰：“吾前為侯常侍用吏，陳君密持教還，而於外白署。比聞議者以此少之，此咎由故人畏憚強禦，陳君可謂善則稱君，過則稱己者也。”寔固自引愆，聞者方嘆息，由是天下服其德。
司空黃瓊闢選理劇，補聞喜長，旬月，以期喪去官。復再遷除太丘長。太丘，縣，屬沛國，故城在今亳州永城縣西北也。修德清靜，百姓以安。鄰縣人戶歸附者，寔輒訓導譬解，發遣各令還本司官行部。司官謂主司之官也。吏慮有訟者，白欲禁之。寔曰：“訟以求直，禁之理將何申？其勿有所拘。”司官聞而嘆息曰：“陳君所言若是，豈有怨於人乎？”亦竟無訟者。以沛相賦斂違法，及解印綬去，吏人追思之。
及後逮捕黨人，事亦連寔。餘人多逃避求免，寔曰：“吾不就獄，衆無所恃。”乃請囚焉。遇赦得出。靈帝初，大將軍竇武闢以為掾屬。時中常侍張讓權傾天下。讓父死，歸葬潁川，雖一郡畢至，而名士無往者，讓甚恥之，寔乃獨吊焉。乃後復誅黨人，讓感寔，故多所全宥。
寔在鄉閭，平心率物。其有爭訟，輒求判正，曉譬麯直，退無怨者。至乃嘆曰：“寧為刑罰所加，不為陳君所短。”時歲荒民儉，有盜夜入其室，止於梁上。寔陰見，乃起自整拂，呼命子孫，正色訓之曰：“夫人不可不自勉。不善之人未必本惡，習以性成，遂至於此。梁上君子者是矣１盜大驚，自投於地，稽顙歸罪。寔徐譬之曰：“視君狀貌，不似惡人，宜深剋己反善。然此當由貧睏。”令遺絹二匹。自是一縣無復盜竊。
太尉楊賜、司徒陳耽，每拜公卿，群僚畢賀，賜等常嘆寔大位未登，愧於先之。及黨禁始解，大將軍何進、司徒袁隗遣人敦寔，敦，勸也。欲特表以不次之位。寔乃謝使者曰：“寔久絶人事，飾巾待終而已。”時三公每缺，議者歸之，纍見徵命，遂不起，閉門懸車，棲遲養老。中平四年，年八十四，卒於傢。何進遣使吊祭，海內赴者三萬餘人，製衰麻者以百數。共刊石立碑，謚為文範先生。《先賢行狀》曰：“將軍何進遣官屬吊祠為謚。”
有六子，紀、諶最賢。
紀字元方，亦以至德稱。兄弟孝養，閨門廱和，後進之士皆推慕其風。及遭黨錮，發憤著書數萬言，號曰《陳子》。黨禁解，四府並命，無所屈就。遭父憂，每哀至，輒歐血絶氣，雖衰服已除，而積毀消瘠，殆將滅性。豫州刺史嘉其至行，表上尚書，圖象百城，以厲風俗。董卓入洛陽，乃使就傢拜五官中郎將，不得已，到京師，遷侍中。出為平原相，往謁卓，時欲徙都長安。乃謂紀曰：“三輔平敞，四面險固，土地肥美，號為陸海。《前書》曰，東方朔曰：“三輔之地，南有江、淮，北有河、渭，汧、隴以東，商、洛以西，厥壤肥饒，此所謂天府陸海之地。”今關東兵起，恐洛陽不可久居。長安猶有宮室，今欲西遷何如？”紀曰：“天下有道，守在四夷。《左傳》曰，楚瀋尹戍曰“古者天子守在四夷。天子卑，守在諸侯”也。宜修德政，以懷不附。遷移至尊，誠計之末者。愚以公宜事委公卿，專精外任。其有違命，則威之以武。今關東兵起，民不堪命。若謙遠朝政，率師討伐，則塗炭之民，庶幾可全。若欲徙萬乘以自安，將有纍卵之危，崢嶸之險也。”纍卵，解見《皇后紀》。崢音士耕反。卓意甚忤，而敬紀名行，無所復言。時議欲以為司徒，紀見禍亂方作，不復辨嚴，嚴讀曰裝也。即時之郡。璽書追拜太僕，又徵為尚書令。建安初，袁紹為太尉，讓於紀；紀不受，拜大鴻臚。年七十一，卒於官。
子群，為魏司空。群字長文。《魏志》曰“魯國孔融才高倨傲，年在群、紀之閑，先與紀友，後與群交，更為紀拜，由是顯名”也。天下以為公慚卿，卿慚長。
弟諶，字季方。與紀齊德同行，父子並著高名，時號三君。每宰府辟召，常同時旌命，羔雁成群，古者諸侯朝天子，卿執羔，大夫執雁，士執雉。成群言衆多也。當世者靡不榮之。諶早終。《先賢行狀》曰：“豫州百城，皆圖書寔、紀、諶形像焉。”
論曰：漢自中世以下，閹竪擅恣，故俗遂以遁身矯潔放言為高。放肆其言，不拘節制也。《論語》曰：“隱居放言。”士有不談此者，則蕓夫牧竪已叫呼之矣。叫呼，譏笑之也。蕓，除草也。故時政彌惛，而其風愈往。唯陳先生進退之節，必可度也。據於德故物不犯，安於仁故不離群，行成乎身而道訓天下，故兇邪不能以權奪，王公不能以貴驕，所以聲教廢於上，而風俗清乎下也。
贊曰：二李師淑，陳君友皓。韓韶就吏，贏寇懷道。太丘奧廣，模我彝倫。曾是淵軌，薄夫以淳。曾之言則也。慶基既啓，有蔚潁濱，二方承則，八慈繼塵。二方，元方、季方也。荀淑八子，皆以慈為字，見《荀氏傢傳》也。
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【选集】二十四史 |
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| 捲一上光武帝紀第一上 | 捲一下光武帝紀第一下 | | 捲二顯宗孝明帝紀第二 | 捲三肅宗孝章帝紀第三 | | 捲四孝和孝殤帝紀第四 | 捲五孝安帝紀第五 | | 捲六孝順孝衝孝質帝紀第六 | 捲七孝桓帝紀第七 | | 捲八孝靈帝紀第八 | 捲九孝獻帝紀第九 | | 捲十上皇后紀第十上 | 捲十下皇后紀第十下 | | 捲十一劉玄劉盆子列傳第一 | 捲十二王劉張李彭盧列傳第二 | | 捲十三隗囂公孫述列傳第三 | 捲十四宗室四王三侯列傳第四 | | 捲十五李王鄧來列傳第五 | 捲十六鄧寇列傳第六 | | 捲十七馮岑賈列傳第七 | 捲十八吳蓋陳臧列傳第八 | | 捲十九耿弇列傳第九 | 捲二十銚期王霸祭遵列傳第十 | | 捲二十一任李萬邳劉耿列傳第十一 | 捲二十二朱景王杜馬劉傅堅馬列傳第十二 | |
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