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经书评论 》 左手孔子右手老子 》
第68節：第十八章 道廢
林語堂 Lin Yutang
第十八章 道廢
大道廢，有仁義 （14 ）；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國傢昏亂，有忠臣。
［語譯］
大道廢棄以後，纔有仁義；隨着智巧的出現以後，纔産生作偽；家庭不睦以後，纔顯出孝慈；國傢昏亂以後，纔産生忠臣。
一、大道廢，仁義興
聖人一用心設仁愛的教化，創義理的法度，天下就開始大亂起來；一發明縱恣無度的音樂、繁雜的禮儀，天下就開始分裂。換句話說：完整的樹木不去雕琢，怎麽可能做出祭祀用的器皿？白玉不去鑿毀，又怎能做出圭璋的玉器來？道德如果不曾廢棄，何必要仁義的教化？
性情若沒有離開正道，要禮樂的制度做什麽？五色要是不混亂，誰會去做文采？五音要是不混離，誰會來應和六律？由此可知，雕琢木材，損毀物的本性製作器皿，是工匠的罪過；而毀壞純樸的道德以行仁義，就是聖人的罪過了。（《莊子》外篇第三章《馬蹄》）
二、虛偽的起源
本性的活動叫做"為"。若一個人的行為走錯了方向，就喪失了大道。（《莊子》雜篇第二十三章《庚桑楚》）
處世若有了戒心，就容易作偽；若是無心而任其自然，就難作偽了。（《莊子》內篇第四章《人間世》）
宋國的演門，有一個居民死了雙親，由於哀傷過度而面容憔悴，形銷骨立。宋君為表揚他的孝行，乃封他做官師。當地人聽到這個消息，逢着他們的父母死了，都拼命地傷害自己的形體，結果大半都因此而死。（《莊子》雜篇第二十六章《外物》）
第十九章 知所屬
絶聖棄智，民利百倍；絶仁棄義，民復孝慈；絶巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬。見素 （15 ）抱樸，少私寡欲 （16 ）。
［語譯］
聰明和智巧傷害自然，所以棄絶它人民反而得到百倍的益處；仁和義束縛天性，所以棄絶它人民反而能恢復孝慈的天性；機巧和貨利，能使人産生盜心，所以棄絶了它盜賊自然就絶跡。這三者都是巧飾的，不足以治理天下。所以要棄絶它們，而使人有所專屬。這便是外在的表現純真，內在保持質樸，減少私心，降低欲望。
以下兩篇精選包含了莊子怒斥教化的言辭，他特別引用了老子的兩句話："絶學，棄智"。在第二篇精選中，雖然他的駁斥稍嫌誇張，但確實也包含了深邃的哲理。當這些哲理被文明生活的物質條件取代時，人類心靈平靜的本質就已喪失。
本章第一篇精選是《莊子》外篇《胠篋》的精華，談論的主題是"聖人生，大盜起"。第二精選則取自《在宥》。
一、《胠篋》（開箱）
為防備牙箱、探囊、摸櫃的小偷偷竊，必定要把東西用繩子捆好，用鎖鎖好的人，便是世上所謂的聰明人。但是大盜來了，背着櫃，提起箱，挑着行囊而逃，還惟恐你繩子捆得不緊，鑰匙鎖得不牢呢！這樣看起來，所謂的聰明人不就替大盜做了預備工作嗎？
姑且針對此事談論一下：試看世上的聰明人有哪個不替大盜做鋪路工作？有哪個聖人不替大盜看守的？何以見得呢？舉個例子說吧！
從前齊國人口衆多，城市相接，鄰里相連，雞和狗的叫聲各地都可聽到；捕魚的範圍和耕種的地區合起來不下兩千餘裏；全國境內，凡是建立宗廟社稷，實施地方行政等事，無不以聖人的法則為主。
但是自從田成子 （17 ）殺了齊君奪得齊國後，竟連齊國取法於聖人治理國傢的法度也一並"偷竊"了。所以田成子雖名為盜賊，卻能身居堯、舜的地位。當時小國不敢嚮他抗議，大國不敢對他討伐，竟使他的子孫傳到十二代 （18 ），這不是以聖人之法，來保護盜賊的安全嗎？
再進一步說吧！試看世上有哪個最聰明的人不替大盜積蓄貨財？有哪個大聖人不為大盜防守贓物的？何以見得呢？
今且以竜逢被殺，比幹被挖心，萇弘被破腸，子胥的屍體被投在江裏，任其腐爛等事來看，這四人是那麽賢能，還不免被殺被棄，聖人法度的禍害也就可想見一斑了。
所以盜蹠的徒弟問他說："強盜也有道嗎？"
盜蹠說："怎麽會沒有道？譬如，起意偷人傢屋裏的東西，先要推測裏面的虛實，如果能算得準確，就是聖德；先進去就是勇；後出來就是義；知道見機行事就是智；分贓公平就是仁。沒有這五種德性而能成為大盜的，可說是天下絶無僅有的事。"
這樣看來，行善的人若未獲聖人的道，就不能立身；盜賊沒有聖人的道也無法行盜。但是由於天下的好人少，壞人多，所以也使得聖人之道為天下謀利的少，禍害天下的反而多了。因此有人說："把嘴唇掀起來，牙齒就覺得寒冷；魯國的酒薄了，趙國的京城就被圍 （19 ）。"聖人和大盜原是彼此相連的。世人衹要有聖人，便少不了大盜。
就因為這個緣故，所以要天下大治，必得打倒聖人，釋放盜賊纔行。這跟泉水幹了，山𠔌纔空虛，高山平了，深澤才能填平是一樣的道理。衹要聖人一死，大盜平息，天下方能太平無事。
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