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散文集 》 全三國文 》
捲六十八·吳六
嚴可均 Yan Kejun
◎ 虞翻
翻字仲翔，會稽餘姚人。太守王朗以為功曹。孫策平會稽，復為功曹，出為富春長，州舉茂纔、漢召為侍御史，司空曹公闢，皆不就。孫權以為騎都尉，徙丹陽涇縣。後屢忤指，徙交州，十餘年卒，年七十。有《周易註》九捲，《周易集林律歷》一捲，《國語註》二十一捲，《論語註》十捲，《老子註》二捲，《太玄經註》十四捲，集三捲。（案：《隋志》以翻屬後漢，今考翻卒在權稱尊號之後，宜編入吳。）
◇ 上書吳主權
陛下膺明聖之德，體舜禹之孝，歷運當期，順天濟物，奉承策命。臣獨舞，罪棄兩絶，拜賀無階，仰瞻宸極，且喜且悲。臣伏自刻省，命輕鼠雀，性毫釐，罪惡莫大，不容於誅，昊天罔極，全宥九載，退當念戮，頻受生活，復偷視息。臣年耳順，思咎憂憤，形容枯悴，發白齒落，雖未能死，自悼終沒，不見宮闕百官之富，不睹皇輿金軒之飾，仰觀巍巍衆民之謠，傍聽鐘鼓侃然之樂，永隕海隅，棄骸絶域，不勝悲慕，逸豫大慶，悅以忘罪。（《虞翻傳》註引《翻別傳》曰：「權即尊號，翻因上書。」雲雲。）
◇ 奏上《易》註
臣聞六經之始，莫大陰陽，是以伏羲仰天縣象，而建八卦，觀變動六爻為六十四，以通神明，以類萬物。臣高祖父故零陵太守光，少治孟氏《易》，曾祖父故平輿令成，贊述其業，至臣祖父鳳為之最密。臣先考故日南太守歆，受本於鳳，最有舊書，世傳其業，至臣五世。前人通講，多玩章句，雖有秘說，於經疏闊。臣生遇世亂，長於軍旅，習經於χ鼓之間，講論於戎馬之上，蒙先師之說，依經立註。又臣郡吏陳桃夢臣與道士相遇，放發被鹿裘，布《易》六爻，撓其三以飲臣，臣乞盡吞之。道士言《易》道在天，三爻足矣。豈臣受命，應當知經！所覽諸傢解不離流俗，義有不當實，輒悉改定，以就其正。孔子曰：「乾元用九而天下治。」聖人南面，蓋取諸離，斯誠天子所宜協陰陽緻麟鳳之道矣。謹正書副上，惟不罪戾。（《吳志·虞翻傳》註引《翻別傳》）
經之大者，莫過於《易》。自漢初以來，海內英才，其讀《易》者，解之率少。至孝靈之際，穎川荀號為知《易》，臣得其註，有愈俗儒，至所說西南得朋，東北喪朋，顛倒反逆，了不可知。孔子嘆《易》曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！」以美大衍四象之作，而上為章首，尤可怪笑。又南郡太守馬融，名有俊纔，其所解釋，復不及。孔子曰：「可與共學，未可與適道。」豈不其然！若乃北海鄭玄，南陽宋忠，雖各立註，忠小差玄而皆未得其門，難以示世。（《吳志·虞翻傳》註、《御覽》三百九十九並引《虞翻別傳》）
◇ 奏鄭玄解《尚書》違失事因
臣聞周公製禮以辨上下，孔子曰「有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯」，是故尊君卑臣，禮之大司也。伏見故徵士北海鄭玄所註《尚書》，以顧命康王執瑁，古「月」似「同」，從誤作「同」，既不覺定，復訓為「杯」，謂之酒杯；成王疾睏憑幾，洮為濯，以為瀚衣成事，「洮」字虛，更作「濯」，以從其非；又古大篆「□」字讀當為「柳」，古「柳」、「□」同字，而以為昧；分北三苗，「北」古「別」字，又訓北，言北猶別也。若此之類，誠可怪也。玉人職曰：「天子執瑁以朝諸侯，謂之酒杯；天子面，謂之瀚衣。」古篆「□」字，反以為昧，甚違不知蓋闕之義。於此數事，誤莫大焉。宜命學官定此三事。又馬融訓註亦以為同者大同天下，今經益「金」就作「銅」字，詁訓言天子副璽，雖皆不得，猶愈於玄。然此不定，臣沒之後，而奮乎百世，雖世有知者，懷謙莫或奏正，又玄所註五經，違義尤甚者百六十七事，不可不正。行乎學校，傳乎將來，臣竊恥之。（《吳志·虞翻傳》註引《翻別傳》）
◇ 追與客書
僕聞虎魄不取腐芥，磁石不受麯針，過而不存，不亦宜乎。（《吳志·虞翻傳》註引《吳書》）
◇ 與丁固同僚書
丁子賤塞淵好德，堂構剋舉，野無遺薪，斯之為懿，其美優矣。令德之後，惟此君嘉耳。（《吳志·虞翻傳》註引《會稽典錄》。山陰丁覽，字孝連，為郡功曹，守始平長。覽子固，字子賤，孫休時為左御史大夫，孫皓即位，遷司徒。）
◇ 與徐陵書
元大受上卿之遇，叔嚮在晉，未若於今。（《吳志·虞翻傳》註引《會稽典》。太末徐陵，字元大，為零陵太守，時朝廷俟以列卿之位。）
◇ 與士仁書
明者防禍於未萌，智者圖患於將來，知得知失，可與為人；知存知亡，足別吉兇。大軍之行，斥候不及施，烽火不及舉，此非天命，必有內應。將軍不先見時，時至又不應之，獨守縈帶之城，而不降死戰，則毀宗滅祀，為天下譏笑。呂虎威欲徑到南郡，斷絶陸道，生路一塞，案其地形，將軍為在箕吞上耳，奔走不得免，降則失義，竊為將軍不安，幸熟思焉！（《吳志·呂蒙傳》註引《吳書》）
◇ 與所親書
諸象敦仁，則天活物。比蒙清論，有以保分。惡積罪深，見忌殷重。雖有祁老之救，德無羊舌解釋難冀也。（《吳志·諸葛瑾傳》）
◇ 與某書
此中小兒，年四歲矣，似欲聰哲。雖蝦不生鯉子，此子似人，欲為求婦，不知所嚮。君為訪之，勿怪老癡譽此兒也。（《御覽》四百九十，又七百三十九）
◇ 與弟書
長子容當為求婦，其父如此，誰肯嫁之者？造求小姓，足使生子。天其福人，不在舊族。揚雄之才，非出孔氏之門。芝草無根，醴泉無源。傢聖受禪，父頑母囂，虞傢世法出癡子。（《御覽》五百十一）
有數頭男皆如奴僕。伯安雖癡，諸兒不及。觀我所生，有兒無子。伯安三男，阿思似父，思其兩弟，有似人也。去日南遠，恐如甘蔗，近杪即薄。（《御覽》九百七十四）
◎ 朱治
治字君理，彤陽故鄣人。靈帝時為縣吏，察孝廉，州闢從事。孫堅以為司馬，行都尉。獻帝初行督軍校尉，太傅馬日闢為掾，遷吳郡都尉。建安中領吳郡太守。孫權統事，表為九真太守，行扶義將軍。黃武初封毗陵侯，拜安國將軍，徙封故鄣。
◇ 說孫賁
破虜將軍昔率義兵入討董卓，聲冠華夏，義士壯之。討逆繼世，廓定六郡，特以君侯骨肉至親，器為時生，故表漢朝，剖符大郡，兼建將校，仍關綜兩府，榮冠宗室，為遠近所瞻。加討虜聰明神武，繼承洪業，攬結英雄，周濟世務，軍衆日盛，事業日隆，雖昔蕭王之在河北，無以加也，必剋成王基，應運東南。故劉玄德遠布腹心，求見拯救，此天下所共知也。前在東聞道路之言，雲將軍有異趣，良用憮然。今曹公阻兵，傾覆漢室，幼主流離，百姓元元未知所歸。而中國蕭條，或百裏無煙，城邑空虛，道堇相望，士嘆於外，婦怨乎室，加之以師旅，因之以饑饉，以此料之，豈能越長江與我爭利哉？將軍當斯時也，而欲背骨肉之親，違萬安之計，割同氣之膚，啖虎狼之口，為一女子改慮易圖，失機毫釐，差以千裏，豈不惜哉！（《吳志·朱治傳》「權從兄豫章太守賁，女為曹公子婦，及曹公破荊州，賁欲遣子入質」註引《江表傳》，載治說賁。）
◎ 朱然
然字義封，本姓施，朱治姊子，為治嗣，孫權統事，為餘姚長，遷山陰令，加折衝校尉。尋為臨川太守，拜偏將軍，以禽關羽功，遷昭武將軍，封西安鄉侯，進虎威將軍。尋假節，代呂蒙鎮江陵，以破蜀先主功拜徵北將軍，封永安侯。後改封當陽侯，拜車騎將軍右護軍，又拜左大司馬右軍師。
◇ 上書討馬茂
馬茂小子，敢負恩養！臣今奉天威，事蒙剋捷，欲令所獲，震耀遠近，方舟塞江，使足可觀，以解上下之忿，惟陛下識臣先言，責臣後效。（《吳志·朱然傳》）
◎ 朱績
績字公緒，然子，為郎，拜建忠都尉，遷偏將軍營下督。然卒，拜平魏將軍樂鄉督。孫亮時遷鎮東將軍，後拜驃騎將軍。孫休時遷上大將軍。孫皓初拜左大司馬。
◇ 與諸葛融書
昶遠來疲睏，馬無所食，力屈而走，此天助也。今追之力少，可引兵相繼。吾欲破之於前，足下乘之於後，豈一人之功哉！宜同斷金之義。（《吳志·朱績傳》。）
◎ 吾粲
粲字孔休，吳郡烏程人，將軍孫河表為麯阿丞，遷長史。孫權召為主簿，出為山陰令，尋為參軍校尉。黃武初遷會稽太守，拜昭義中郎將，入為屯騎校尉少府，遷太子太傅。被譖，誅。
◇ 召處士謝譚教
夫應竜以屈伸為神，鳳皇以嘉鳴為貴，何必隱形於天外，潛鱗於重淵者哉！（《吳志·吾粲傳》）
◎ 陸績
績字公紀，吳郡吳人，孫權統事，闢奏曹掾，出為鬱林太守，加偏將軍，卒年三十二。有《周易註》十五捲，《太玄註》十捲。
◇ 渾天儀說
先王之道，存乎治歷明時，本之驗著，在於天象。夫法象莫若渾天，渾天之設久矣。昔在顓頊，使南正重司天，而帝嚳亦敘三辰，堯命羲和欽若昊天歷象日月星辰。舜之受禪，在璣玉衡，以齊七政，以數者言之，曩時已立渾天之象，明矣。周公敘次六十四卦，兩兩相承，反覆成象，以法天行，周而復始，晝夜之義。故晉卦彖曰：「晝日三接。」明夷爻象曰：「初登於天，後入於地。」仲尼說之曰：「明出地上，晉進而麗乎大明，是以晝日三接；明入地中，明夷夜也。先晝後夜，先晉後明夷。故曰初登於天，昭四國也；後入於地，失則也。日月麗乎天，隨天轉運；入乎地，以成晝夜也。渾天之義，蓋與此同。」仲尼歿，大道乖，諸子穿鑿妄作，乃有蓋天之說，其為虛偽，較然可知。渾天以日出地上則晝，故《易》曰「明出地上，晝日三接。」又曰晉進也。日入於地則夜，夜則明傷，故《易》曰「明夷傷也」。又曰初登於天，昭四國也；後入於地，失則也。《尚書》「寅賓出日，寅餞納日」，以此言之，而知日出入於地，審矣。若不出入於地，則何緣得有晝夜明暗乎？天半覆地上，半周地下，繞地而運，故二十八宿半見半隱。若天半右覆地上，半不在地下，二十八宿何故更見更隱乎？由此言之，天乃裹地而運，信矣。此是昏明之大術也。天之形狀，圓周渾然，運於無窮，故曰「渾」。《易》曰：「乾為天為圓。」又曰：「先甲三日，後甲三日，終則有始，天行健。」此之謂矣。天大地小，天繞地，半覆地上，半周地下，譬如卵白白（一作「之」。）繞黃也。揚子云《太玄經》曰：「天穹窿而周乎下，地旁薄而嚮乎上。」故知天裹地下，周天三百六十五度四分度之一，一百八十二度八分度之五覆地上，百八十二度八分度之五周地下，故二十八宿半見半隱，日月出入，以成昏明也。北極星北方偏出於地三十五度，南極中偏入於地亦三十五度，南極北極，天軸所在，轉運所由，譬車之有輪，所以自行也。衆星皆移無常，惟北辰守中不易，是以知其為天中也。天傾故極在中北，仲尼曰：「譬如北辰，居其所而衆星拱之。」又《太玄經》曰：「天圓地方，極樞中央，動以歷靜，時乘十二，以建七政。」是以《堯典》曰：「在璇璣玉衡，以齊七政。」此之謂也。繞北極七十度之外，常在地下不出地，周天一百七萬一千裏，東西南北徑三十五萬七千裏，立徑亦然。（《開元占經》一，又二）
閏月無中氣，北斗斜指二辰之間。（《御覽》十七）
◇ 渾天圖
魁星第一星主徐州，第二星主益州，第三星主冀州，第四星主荊州，第五星主兗州，第六星主揚州，第七星主豫州。（《開元占經》六十七）
◇ 太玄經序
闊達大節。（《北堂書鈔》九）
◇ 述玄
績昔常見同郡鄒，字伯岐與邑人書，嘆楊子云所述《太玄》，連推求玄本，不能得也。鎮南將軍劉景升遣梁國成奇修鄙州，奇將《玄經》自隨，時雖幅寫一通，年尚暗稚，甫學《書》、《毛詩》，王誼人事，未能深索玄道真，故不為也。後數年專精讀之，半歲間粗覺其意，於是草創註解，未能也。章陵宋仲子為作解詁，後奇復銜命尋盟，仲子以所解付奇與安遠將軍彭城張子布，績得覽焉。仲子之思慮，誠為深篤，然玄道廣遠，淹廢歷載，師讀斷絶，難可一備，故往往有違本錯誤。績智意豈能弘裕？顧聖人有所不知，匹夫誤有所達，加緣先王詢於芻蕘之誼，故遂卒有所述，就以仲子解為本，其合於道者，因仍其說，其失者，因釋而正之。所以不復為一解，欲令學者瞻覽彼此，論其麯直，故合聯之爾。
夫《玄》之大義，揲蓍之謂，而仲子失其旨歸。休咎之占，靡所取定，雖得文間義說，大體乖矣。《書》曰：「若網在綱，有條而弗紊。」今綱不正，欲弗紊，不可得已。績不敢苟好著作以虛譽也，庶合道真，使《玄》不為後世所尤而已。昔楊子云述《玄經》，而劉歆觀之，謂曰：「雄空自苦，今學經者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何，吾恐後人用覆醬瓿。」雄笑而不應。雄卒，大司空王邑納言嚴尤聞雄死，謂桓譚曰：「玄其傳乎？」譚曰：「必傳，顧君與譚，不及見也。」班固贊敘雄事曰：「凡人貴遠賤近，親見楊雄祿位容貌不能動人，故輕其書。楊子云之言，文誼至深，論不詭於聖人，若使遭遇時君，更閱賢智，為所稱善，則必度越諸子矣。自雄之沒，至今四十餘年，其《法言》大行，而《玄》終未顯。」又張平子與崔子玉書曰：「乃者以朝駕明日披讀《太玄經》，知子云特極陰陽之數也。以其滿泛故，故時人不務此，非特傳記之屬，心實與五經擬，漢傢得二百歲卒乎？所以作興者之數，其道必顯一代，常然之符也。《玄》四百歲其興乎？竭己精思，以揆其義，更使人難論陰陽之事。足下纍世窮道極微，子孫必命世不絶，且幅寫一通藏之，以待能者。」績論數君所云，知楊子云《太玄》無疆也。歆雲經將覆沒，猶《法言》而今顯揚。歆之慮尋於是為漏，固曰「《法言》大行，而《玄》終未顯；固雖雲終不必其廢，有愈於歆，譚雲必傳，顧譚與君不見也。而《玄》果傳，譚所思過固遠矣。平子云漢之四百其興乎，漢元至今四百年矣，其道大顯，處期甚效厥跡速，其最復優乎！且以歆《歷譜》之隱奧，班固《漢書》之淵弘，桓譚《新論》之深遠，尚不能鏡照《玄經》廢興之數，況夫王邑、嚴尤之倫乎！覽平子書，令子玉深藏以待能者。子玉為世大儒，平子嫌不能理，但令深藏，益明玄經之為乎驗，雖平子焯亮其道，處其熾興之期，人之材意，相倍如此。雄嘆曰：「師曠之調鐘，俟知音之在後。孔子作《春秋》，冀君子之將睹。」信哉斯言！於是乎驗。雄受氣純和，韜真含道，通敏達，鈎深緻遠，建立《玄經》，與聖人同趣，雖周公繇大《易》，孔子修《春秋》，不能是過。論其所述，終年不能盡其美也。考之古今，宜曰聖人。
昔孔子在衰周之時，不見深識，或遭困苦，謂之佞人；列國智士，稱之達者，不曰聖人，唯弟子中言其聖耳。逮至孟軻、孫卿之徒，及漢世賢人君子，鹹並服德歸美，謂之聖人，用《春秋》以為王法，故遂隆崇，莫有非毀。楊子云亦生衰亂之世，雖不見用，智者識焉，桓譚之絶倫，稱曰聖人，其事與孔子相似。又述《玄經》，平子處其將興之期，果如其言，若玄道不應天合神，平子無以知其行數。若平子瞽言期應，不宜效驗如合符契也。作而應天，非聖如何！昔詩稱「母氏聖善」，《多方》曰「惟聖罔念作狂，惟狂剋念作聖」，《洪範》曰「睿作聖」，孟軻謂「柳下惠作聖人」。由是言之，人之受性，聰明純淑，無所係亥，順天道，履仁誼，因可謂之聖人，何常之有乎！世不達聖賢之數，謂聖人如鬼神而非人類，豈不遠哉？凡人賤近而貴遠，聞績所云，其笑必矣。冀值識者，有以察焉。（《太玄》範望註本）
◇ 自知亡日為辭
有漢志士，吳郡陸績，幼敦詩書，長玩《禮》、《易》，受命南徵，遘疾遇厄。（袁宏紀作「逼厄」。）遭命不幸，嗚呼悲隔。（《吳志·陸績傳》。又見袁宏《後漢紀》二十九）
從今已去，六十年之外，車同軌，書同文，恨不及見也。（同上）
◎ 陸遜
遜字伯言，本名議，績從子。孫權統事，為東西曹令史，遷海昌屯田都尉，領縣事，拜定威校尉，歷帳下右部督，進偏將軍。以平荊州功拜撫邊將軍，封華亭侯，遷右護軍鎮西將軍，進封婁侯。黃武元年為大都督，破蜀先主於夷陵，拜輔國將軍，領荊州牧，改封江陵侯。黃竜元年拜上大將軍右都護。赤烏七年為丞相。以太子事憤恚卒，年六十三，永安中追謚曰昭侯。
◇ 為荊州士人上疏
昔漢高受命，招延英異，光武中興，群俊畢至，苟可以熙隆道教者，未必遠近。今荊州始定，人物未達，臣愚忄婁々，乞普加覆載抽拔之恩，令並獲自進，然後四海延頸，思歸大化。（《吳志·陸遜傳》）
◇ 上疏請綏攻劉備
夷陵要害，國之關限，雖為易得，亦復易失。失之非徒損一郡之地，荊州可憂。今日爭之，當令必諧。備幹天常，不守窟穴，而敢自送。臣雖不材，憑奉威靈，以順討逆，破壞在近。尋備前後行軍，多敗少成，推此論之，不足為戚。臣初嫌之，水陸俱進，今反捨船就步，處處結營，察其佈置，必無他變。伏願至尊高枕，不以為念也。（《吳志·陸遜傳》）
◇ 陳時事疏
臣以為科法嚴峻，下犯者多。頃年以來，將吏罹罪，雖不慎可責，然天下未一，當圖進取?∫碩鞔園蠶慮欏Ｇ沂牢袢招耍寄芪齲圓患榛噯肷憩難忍之過，乞復顯用，展其力效。此乃聖王忘過記功，以成王業。昔漢高捨陳平之愆，用其奇略，終建勳祚，功垂千載。夫峻法嚴刑，非帝王之隆業；有罰無恕，非懷遠之弘規也。（《吳志·陸遜傳》）
◇ 請勿取夷州及朱崖疏
臣愚以為四海未定，當須民力，以濟時務。今兵興歷年，見衆損減，陛下憂勞聖慮，忘寢與食，將遠規夷州，以定大事。臣反覆思惟，未見其利，萬裏襲取，風波難測，民易水土，必致疾疫。今驅見衆，經涉不毛，欲益更損，欲利反害。又珠崖絶險，民猶禽獸，得其民不足濟事，無其兵不足虧衆。今江東見衆，自足圖事，但當畜力而後動耳。昔桓王創基，兵不一旅，而開大業。陛下承運，拓定江表。臣聞治亂討逆，須兵為威，農桑衣食，民之本業，而幹戈未戢，民有饑寒。臣愚以為宜育養士民，寬其租賦，衆剋在和，義以勸勇，則河渭可平，九有一統矣。（《吳志·陸遜傳》）
◇ 乞息親徵公孫淵疏
淵憑險恃固，拘留大使，名馬不獻，實可讎忿。蠻夷猾夏，未染王化，鳥竄荒裔，拒逆王師，至令陛下爰赫斯怒，欲勞萬乘泛輕越海，不慮其危而涉不測。方今天下云擾，群雄虎爭，英雄踴躍，張聲大視。陛下以神武之姿，誕膺期運，破操烏林，敗備西陵，禽羽荊州，斯三虜者，當世雄傑，皆摧其鋒。聖化所綏，萬裏草偃，方蕩平華夏，總一大猷。今不忍小忿，而發雷霆之怒，違垂堂之戒，輕萬乘之重，此臣之所惑也。臣聞志行萬裏者，不中道而輟足；圖四海者，匪懷細以害大。強寇在境，荒服未庭，陛下乘桴遠征，必致闕，戚至而憂，悔之無及。若使大事時捷，則淵不討自服。今乃遠惜遼東衆之與馬，奈何獨欲捐江東萬安之本業而不惜乎？乞息六師，以威大虜，早定中夏，垂曜將來。（《吳志·陸遜傳》）
◇ 疏請安太子
太子正統，宜有盤石之固；魯王藩臣，當使寵秩有差。彼此得所，上下獲安，謹叩頭流血以聞。（《吳志·陸遜傳》）
◇ 建議平山寇
方今英雄棋寺，豺狼窺望，剋敵寧亂，非衆不濟。而山寇舊惡，依阻深地，夫腹心未平，難以圖遠，可大部伍，敢其精銳。（《吳志·陸遜傳》）
◇ 議緩興利改作
國以民為本，強由民力，財由民出。夫民殷國弱，民脊國強者，未之有也。故為國者，得民則治，失之則亂，若不愛利，而令盡用立效，亦為難也。是以《詩》嘆「宜民宜人，受祿於天」。乞垂聖恩，寧濟百姓，數年之間，國用少豐，然後更圖。（《吳志·陸遜傳》）
◇ 與關羽書
前承觀釁而動，以律行師，小舉大剋，一何巍巍！敵國敗績，利在同盟，聞慶拊節，想遂席捲，共奬王綱。近以不敏，受任來西，延慕光塵，思稟良規。（《吳志·陸遜傳》）
於禁等見獲，遐邇欣嘆，以為將軍之勳足以長世。雖昔晉文城濮之師，淮陰拔趙之略，衊以尚茲，聞徐晃等步騎駐旌，窺望麾葆。操猾虜也。忿不思難，恐潛增衆，以逞其心。雖雲師老，猶有驍悍。且戰捷之後，常苦輕敵，古人杖術，軍勝彌警，願將軍廣為方計，以全獨剋。僕書生疏遲，忝所不堪，喜鄰威德，樂自傾盡，雖未合策，猶可懷也。儻明註仰，有以察之。（同上）
◇ 答劉備
但恐軍新破，創痍未復，始求通親，且當自補，未暇窮兵耳。若不推算，欲復以傾覆之餘，遠送以來者，無所逃命。（《吳志·陸遜傳》註引《吳錄》）
◇ 假作答逯式書
得報懇惻，知與休久結嫌隙，勢不兩存，欲求歸附，輒以密呈來書表聞，撰衆相迎，宜潛速嚴，更示定期。（《吳志·陸遜傳》）
◇ 答全琮
子弟苟有纔，不憂不用，不宜私出，以要榮利。若其不佳，終為取禍。且聞二宮勢敵，必有彼此，此古人之厚忌也。（《吳志·陸遜傳》）
◇ 與全琮書
卿不師日而宿留阿寄，終為足下門戶緻禍矣。（《吳志·陸遜傳》）
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【选集】全上古三代秦漢三國六朝文 |
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