哲学思考 》 與哲學大師一起漫步：與哲學大師的人生對話   》 第68節：二、選擇(1)      高路 Gao Lu

　　二、選擇
　　薩特帶他們去的那傢咖啡館的店名叫"弗洛"。本來這不過是一傢再普通不過的咖啡館，與巴黎上百所同類店鋪沒多大區別。但自從薩特和他的伴侶西蒙娜·德·波伏瓦(6)出了名後，"弗洛"的命運就變了，成了一傢傳播存在主義思想和生活方式的主題咖啡館，因為這間店鋪曾長期充當薩特和波伏瓦的工作地點。他們在那裏寫作、討論、閱讀，當然也有爭論，咖啡就擺在面前，而且永遠冒着縷縷熱氣。在這個地方爭吵倒也浪漫，帶着一股濃濃的咖啡味道。有時候他們也無所事事地坐在平臺上，議論那些來來往往的人們。如果碰巧鄰桌是幾個毛頭小子，又碰巧有漂亮女子風情萬種地走來，您聽吧，"嘖嘖"聲立即響起，聲音大得足以傳到那位美人耳中，而她就會優雅地揚起玉臂，送來一個長長的飛吻。每當這個時候，薩特也想加入進去，可惜人傢不把他當做一夥，認為他衹配敲敲邊鼓。
　　他們走進咖啡館，裏面很清靜，那些存在主義者們都跑到街上參加學生運動去了。
　　看到薩特，閑得不耐煩的侍者立即精神一振，殷勤地迎上來，麻利地拉出椅子，又麻利地端上咖啡。
　　"太客氣了，讓人有點受不了。"楊慧評論道。
　　"那是，祖師爺來了嘛。"李智說。
　　"其實，我不喜歡存在主義的標簽。"薩特語出驚人。"但既然人們這樣稱呼我，我也就接受了。"
　　"什麽是存在主義？"楊慧問。
　　"如果一定要對存在主義做一個界定的話，那麽用一句話概括，其主旨就是主張存在先於本質。"薩特答道。
　　"這是什麽意思呢？"楊慧又問。
　　"很簡單，"薩特說，"這意思就是人首先存在着，而後纔確定自己是什麽。為什麽這樣說呢？聯繫前面我講的意識的本質就很容易理解了。意識自身是虛無，沒有任何規定性；存在是偶然的、無意義的，因此，我們自己不是別的什麽力量的産物，既不是上帝按照他心目中人的概念創造出來的，也不是所謂的普遍人性的體現。人自己設計自己、决定自己，是自己的創造物，這就是存在主義的第一原理。
　　"正是在這裏，人與物徹底區別開來。一件産品，譬如這衹咖啡杯，是工程師根據杯子的概念設計出圖紙，工人依照圖紙製造出産品，於是纔有了這個東西。這個過程是本質先於存在，是技術運用，由此可以說，本質優先的觀點實際上堅持的是技術的觀念。"
　　李智心中一震，這個觀點太深刻了，別看衹是將存在和本質的地位顛倒了一下，但卻是根本性的，這絶不僅僅是對人與物的區分，還關係到人類發展的現實前景。特別是在今天科技發達到幾乎可以製造出一切的時代，如果任由技術的觀念泛濫，後果將是災難性的，一旦人像咖啡杯子一樣被造出來，人的生命也就會像杯子一樣不值錢了，到那時，人還有什麽尊嚴可言？
　　"現在我們可以談論自由了。"薩特說着又咬起了手指，眼睛看着放在一邊的煙斗。楊慧頓時醒悟過來，他想抽煙，於是連忙拿起煙斗放到薩特手上。薩特裝上煙絲，猛地吸一口，扭過頭去把煙霧噴嚮一邊。
　　他咳了一聲，開口道："既然意識是虛無，存在無意義，上帝的戒律和各種價值標準都不能决定我們的生活，那麽，我們就衹能靠自己了，這樣一來，人就是自由的。這種自由不是誰規定的，也不是誰賜予的，而是與生俱來的；也不是在某個時候、某個領域有自由，在另外的時候和領域就沒有自由，自由是完全的。你們看到了，我是在存在的層面上論證自由的，人的存在與自由是一回事，因此，我所主張的自由是本體論意義上的自由，這是一種根子上的自由。"
　　"自由是人的命，想不自由都不成。"李智談出自己的理解。
　　"對，就是這個意思。"薩特磕磕煙斗，又裝上煙絲。"人成為怎樣的人，具有什麽樣的本質，完全是他自己選擇的結果。說說我自己吧。你們知道，在預備班二年級時我喜歡上了哲學，後來我選擇進入巴黎高等師範學院學習哲學，畢業後我參加了哲學教師資格會考，你要想當教師，就必須通過考試。成績下來了，我名列第50位，全班倒數第一。來年再考，拿了個正數第一，終於當上了一名中學哲學教師。我選擇了哲學，對我來說，哲學就是一切；我選擇了教師的職業，儘管它作為一種生活方式讓我厭惡。我要說的是，這是我自己的選擇，沒有什麽能干涉我、限製我。我存在着，把自己設計成哲學教師，從而投嚮未來，創造自己的生活，於是，就有了一個站在課堂上的薩特，就這麽簡單。"
　　"據我瞭解，人們的選擇都是以一定的價值標準為根據的，難道這不是一種規定嗎？這又如何解釋您主張的選擇的絶對自由呢？"李智提出了疑問。
　　對這個問題，薩特是這樣回答的。他說，我們被各種各樣的價值準則包圍着，人們一個勁地嚮我們推銷它們，然而，這些東西能左右我們的選擇嗎？他舉例說明，這件事發生在德國占領期間。他的一個學生來找他傾訴衷腸，這位學生打算偷渡到英國加入自由法軍去打擊德國人，為死於德軍槍彈下的大哥報仇，但又不忍心把與他相依為命的母親獨自拋下，他面臨着兩難的選擇。道德能幫助他解决難題嗎？讓我們來看一看吧。基督教的教義說，要博愛。然而，應該愛誰？是母親還是那些進行抵抗的戰士？不知道。康德的倫理學說認為，不能把他人當手段而要當做目的。然而，如果把母親作為目的而自己留下來，就把戰士們當成了手段；如果反過來的話，母親又成了手段。還是不知道。可見，道德標準並不能對選擇發生作用。



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【資料來源】中國工人出版社
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第5節：二、苦行(3)第6節：三、自主(1)第7節：三、自主(2)第8節：三、自主(3)
第9節：一、性惡(1)第10節：一、性惡(2)第11節：一、性惡(3)第12節：二、霸道(1)
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