有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以〈屯〉；屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以〈蒙〉；蒙者，蒙也，物之穉也。物稚不可不养也，故受之以〈需〉；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以〈讼〉。讼必有众起，故受之以〈师〉。
师者，众也；众必有所比，故受之以〈比〉。比者，比也，比必有所畜，故受之以〈小畜〉。物畜然后有礼，故受之以〈履〉。履而泰然后安，故受之以〈泰〉。泰者，通也。物不可以终通，故受之以〈否〉。
物不可以终否，故受之以〈同人〉。与人同者，物必归焉，故受之以〈大有〉。有大者，不可以盈，故受之以〈谦〉。有大而能谦必豫，故受之以〈豫〉。豫必有随，故受之以〈随〉。
以喜随人者必有事，故受之以〈蛊〉。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以〈临〉。临者，大也，物大然后可观，故受之以〈观〉。可观而后有所合，故受之以〈噬嗑〉。嗑者，合也；物不可以茍合而已，故受之以〈贲〉。
贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以〈剥〉；剥者，剥也；物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以〈复〉。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以〈大畜〉。物畜然后可养，故受之以〈颐〉。
颐者，养也。不养则不可动，故受之以〈大过〉。物不可以终过，故受之以〈坎〉。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以〈离〉；离者，丽也。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
夫妇之道不可以不久也，故受之以〈恒〉。恒者，久也；物不可以久居其所，故受之以〈遯〉。遁者，退也；物不可以终遁，故受之以〈大壮〉。物不可以终壮，故受之以〈晋〉。晋者，进也。进必有所伤，故受之以〈明夷〉。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以〈家人〉。家道穷必乖，故受之以〈睽〉。睽者，乖也。乖必有难，故受之以〈蹇〉；蹇者，难也。物不可以终难，故受之以〈解〉；解者缓也。缓必有所失，故受之以〈损〉。损而不已必益，故受之以〈益〉。益而不已必决，故受之以〈夬〉。夬者，决也。决必有遇；故受之以〈姤〉；姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以〈萃〉。
萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以〈升〉。升而不已必困，故受之以〈困〉。困乎上者必反下，故受之以〈井〉。井道不可不革，故受之以〈革〉。革物者莫若鼎，故受之以〈鼎〉。主器者莫若长子，故受之以〈震〉。
震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以〈艮〉；艮者，止也。物不可以终止，故受之以〈渐〉；渐者，进也。进必有所归，故受之以〈归妹〉。得其所归者必大，故受之以〈丰〉。丰者，大也；穷大者必失其居，故受之以〈旅〉。旅而无所容，故受之以〈巽〉。
巽者，入也；入而后说之，故受之以〈兑〉。兑者，说也；说而后散之，故受之以〈涣〉。涣者，离也。物不可以终离，故受之以〈节〉。节而信之，故受之以〈中孚〉。有其信者必行之，故受之以〈小过〉。有过物者必济，故受之以〈既济〉。物不可穷也，故受之以〈未济〉终焉。
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